inquietudes, forma su propia familia y aprende el oficio de la
diplomacia; y Santiago de Chile (1829-1865), en donde redacta sus escritos
fundamentales, desarrolla su carrera pedagógica y se entrega al servicio del
país que le brindó hospitalidad.
Grases se interesó por Bello desde su
llegada a Venezuela. Leamos su confesión al respecto: ". diría que el principal
objetivo de mis pesquisas ha sido la historia de las ideas en la vida
cultural americana, y dentro de ella, como asunto eminente, la vida y la obra
de Andrés Bello, como Primer humanista de la civilización hispanoamericana,
cuya revelación fue para mí como el hallazgo de un norte bastante (sic) para
convertirlo en principal finalidad de una ocupación intelectual" .
Por lo tanto, no es raro que el autor
exprese su admiración hacia Bello calificándolo como "El primer
humanista de
El Táchira honra a Bolivar
|
América";
el "más grande poeta americano de la primera mitad del siglo XIX";
la "primera figura de las letras del continente"; y el "más
ilustre hombre de letras venezolano" .
Grases llegó a conocer en profundidad el carácter y
la significación de la trayectoria intelectual de Bello. Sus aportes al
respecto se podrían sintetizar del modo siguiente:
a) Inventario y sistematización de las noticias
existentes sobre las tres etapas de su vida, especialmente, la de su
permanencia en Caracas;
b) Caracterización y análisis de su obra en el campo
literario;
c)
Localización y estudio de sus escritos como historiador, crítico literario y
periodista .
La "capacidad creadora" de Bello se
manifiesta, según Grases, en las siguientes "ideas motrices":
|
"a)
Afán insaciable de saber, en amplitud enciclopédica, que le hace discurrir
por los más variados campos del conocimiento humano;
b) Exquisito buen gusto en la contemplación de los
temas de estudio y atildada predisposición de ánimo para el goce espiritual;
c) Deseo de ser útil a sus contemporáneos en el
vastísimo propósito de cultura americana y universal, que mantiene tensa su
voluntad incansable" .
Grases se
refiere a la vigencia de la obra de Bello con las siguientes palabras:
"En la estimación que hoy merece la cultura
hispanoamericana, la figura de Bello se nos aparece como el forjador de las
bases de la cultura humanística, con que el continente de habla hispánica
brinda su cooperación al mundo moderno. Es más: del ideario de
|
|
28
El Táchira honra a Bolivar
|
Bello
están vigentes muchas concepciones para la actualidad y para los tiempos por
venir, aparte de que su acción vital es un permanente ejemplo de método, de
disciplina y de espíritu de moderación para las generaciones de todas las
épocas.
La
impresionante variedad de los asuntos tratados por Bello no perjudicó la
profundidad con que en cada momento realizó cada una de sus obras"(11).
4) SIMÓN BOLÍVAR (1783-1830)
Bolívar es el guerrero y el estadista más notable
entre los miembros de su generación. Dedicó su vida a la lucha por la
independencia de Hispanoamérica y a la creación del orden político surgido
casi de inmediato.
Aparte de sus victorias como militar y de sus
resoluciones como estadista, nos dejó una
|
obra
escrita, que probablemente sea lo más perdurable entre sus creaciones. Grases
se interesó por estudiar un gran número de asuntos relacionados con el
Libertador:
a)
Formación intelectual e influencia recibida de algunos escritores;
b) Análisis documental y bibliográfico de sus textos
fundamentales; y
c)
Descripción de los papeles de su archivo, tanto de los documentos manuscritos
como de los impresos .
|
________________________________
|
(7)Ibidem,
t. 1, p. xxxvii. (8)Ibidem, t. 1, pp. 1 y 477; t. 2, pp. 202 y 607; t. 5, p.
211; y t. 14, pp. 339 y 421. (9)Ibidem, t. 1, passim; t.
2, passim; t. 5, pp. 184-247; t. 6, pp. 330-345; t. 14, pp. 285-430; t. 17,
pp. 1-261; t. 19, pp. 28-64 y 139-181; y t. 20, pp. 66-119. Una síntesis al respecto puede
verse en el artículo sobre Andrés Bello preparado por Pedro Grases para el
Diccionario de Historia de Venezuela. 2a. ed. Caracas: Fundación Polar, 1997,
t. 1, pp. 401-404. (10)Ibidem, t. 1, p. 370. (11)Ibidem, t. 2, pp. 570-571.
|
|
29
El Táchira honra a Bolivar
|
Grases
manifiesta su admiración por Bolívar calificándolo de distintos modos:
"relevante personalidad, que se ha ganado un puesto propio en la
historia del mundo occidental y muy especialmente en el orbe hispánico";
"figura principalísima en la empresa de liberación de la América del
Sur"; "uno de los más eminentes protagonistas de la
independencia"; "el héroe americano por antonomasia";
"uno de los nombres más eminentes salidos del seno de la civilización
hispánica"; "uno de los grandes capitanes de la historia de la
humanidad"; "actor eminente y definidor en su época de la tercera
gran revolución del occidente"; y "un héroe de excepción que dio su
alma para la libertad de un continente"(13) .
A propósito de la lucha emancipadora, Grases traza
el siguiente perfil de Bolívar como hombre de acción y de pensamiento:
|
"Una
tarea de este tamaño se cumple únicamente cuando la mente está nutrida de
ideas y convencimientos que perfeccionan la voluntad y fortalecen el ánimo
para alcanzar la realización de un proyecto. Mantener tensa la decisión para
persuadir a su pueblo, llevarlo a los combates y crear un equipo de
colaboradores, con quienes compartir la empresa;
ponerse a
la cabeza de la brillante generación que le acompañó en su designio; y no
conocer el desaliento ante ningún infortunio, supone una fe, y un ideario, un
pensamiento y una visión que conduzca hacia el fin apetecido" .
Finalmente, veamos su opinión sobre la trayectoria
del Libertador:
"Bolívar realmente encandila por su carrera
meteórica y por la
|
________________________________
|
(12)Ibidem,
t. 4, passim; t. 9, pp. 1-5 y 141-236; t. 17, pp. 263-353; y t. 20, pp. 1-17.
(13)Ibidem, t. 4, pp. xx y 5; y t. 17, pp. 267, 277, 279, 280 y 291.
|
|
30
El Táchira honra a Bolivar
|
grandeza de su acción pública, tanto como por la fortaleza de su
voluntad, el temple de su carácter y la solidez de su pensamiento, con todo
lo cual creó unas Repúblicas libres y las nutrió de una doctrina
político-social, con normas que mantienen fuerza y vigencia en todo el
continente que habla castellano. Es distintivo del genio en la humanidad,
cuando el mensaje vital que lega a los pueblos conserva contra los embates
del tiempo, una prolongada ejemplaridad de la cual se nutren las sociedades.
A su palabra y a su magisterio se acude para extraer principios educativos en
bien de las sucesivas generaciones y para hallar consejo en el gobierno de
las cosas públicas" .
5) VALENTÍN ESPINAL (1803-1866)
Espinal se destacó por sus servicios al país en diversos campos de la
actividad pública y
|
privada. Se le recuerda por haber sido uno de los impresores más
importantes del siglo XIX. A este respecto, su labor está marcada por un
amplio sentido pedagógico, el buen gusto en la escogencia de los textos y la
calidad tipográfica de las publicaciones salidas de su taller. Al igual que
sus compañeros de generación, Espinal se preocupó por hacer sentir su voz
ante los problemas de su tiempo y por colaborar en algunas empresas de
provecho colectivo.
A Grases le llamaron la atención varios
puntos sobre Espinal:
a) Rasgos biográficos;
b) Actuación pública e iniciativas en
favor de la sociedad;
c) Escritos fundamentales;
d) Análisis del Diario de un desterrado
(1861-1863);
e) Ideas sobre la educación pública en Venezuela;
El Táchira honra a Bolivar
|
f) Labor
como impresor y editor; y
g) Selección de sus impresos más importantes
(1823-1864)(16) .
La
admiración de Grases hacia Espinal se refleja en algunas de las siguientes
frases calificativas: "un auténtico modelo para la juventud
contemporánea"; "político de primera línea en medio de los notables
hombres que formaron su generación"; "piedra básica para la
historia de la cultura en Venezuela"; "una de las figuras más
completas y ejemplares del siglo XIX venezolano"; "un ciudadano de
notable valía entre la selectísima minoría de su época"; "el primer
gran impresor venezolano de la República"; y "el mejor artífice de
libros en el siglo XIX venezolano"(17) .
Igualmente, veamos las características que le
atribuye a su personalidad: "Todos sus actos, de impresor y hombre
|
público,
llevan el legítimo timbre del esfuerzo, la honestidad, el buen gusto, el
talento y el espíritu cívico"; "Hombre sencillo y modesto, supo
cumplir cuanto se le confió, con la fuerza que da el convencimiento de estar
sobre seguro en sus propósitos y en sus deberes"; "Se le reconoció
desde su mocedad la serenidad de juicio y la rectitud de conducta; la
valentía y seguridad de su palabra; y el ponderado equilibrio de sus
pensamientos"; y "Toda su obra de impresor, de editor y de político
está inspirada en el propósito fundamental de
contribuir
al mejoramiento de sus conciudadanos, en los conocimientos y en las normas de
la vida en sociedad"(18).
Por último, Grases resume el legado de Espinal del
modo siguiente:
|
________________________________
|
(14)Ibidem,
t. 17, p. 278.(15)Ibidem, t. 4, p. xvii. (16) Ibidem, t. 10, pp. 1-200; y t.
18, pp. 98-99 y 379-382. (17) Ibidem, t. 10, pp. xvi, xvii, 8, 9 y 63; y t.
18, p. 99.
|
|
32
El Táchira honra a Bolivar
|
".
nos deja el mensaje de una triple enseñanza digna de ser meditada por las
generaciones actuales y las futuras:
1ª. Para la juventud, el ejemplo de una vida plena,
dedicada amorosamente al arte de la imprenta;
2ª. Para
la Venezuela laboriosa, el modelo de un sostenido esfuerzo en una noble
profesión, mediante la cual logró un puesto señalado en la historia; y
3ª. Para la cultura del país, la firme convicción de
un ideario, profundo, generoso, humanizado en el afecto hacia sus
compatriotas, que puede ser todavía hoy guía y norte para el destino de la
nación" .
6) RAFAEL MARÍA BARALT (1810-1860)
Baralt es conocido por su labor intelectual,
especialmente como historiador, filólogo y poeta.
|
Se sabe
que realizó los primeros estudios en Maracaibo, su ciudad natal,
trasladándose luego a Bogotá, donde se gradúa de bachiller en Derecho Público
y Filosofía. Al regresar a Venezuela ejerce algunos cargos públicos y
participa en varias acciones militares. Establecido en Caracas, comienza a
escribir en los periódicos de la época.
En 1840 viaja a Francia por encargo oficial para
cuidar la edición del Resumen de la Historia de Venezuela, obra que formaba
parte de un proyecto coordinado por Agustín Codazzi, y un año después se dirige
a Inglaterra y España para investigar sobre los límites entre Venezuela y la
Guayana británica.
Finalizada
esta segunda misión, decide quedarse en España, donde desempeña varios
empleos públicos, y lo que es más importante, se ocupa de la elaboración de
sus escritos.
|
|
33
El Táchira honra a Bolivar
|
Veamos los aspectos examinados por Grases en torno a
Baralt:
a) Perfil
biográfico;
b) Origen del apellido Baralt y procedencia de sus
antepasados;
c)
Escritos de carácter literario y político;
d) Dos obras desconocidas: Documentos militares y
políticos relativos a la campaña de vanguardia dirigida por el Excmo. Sr.
General en Jefe Santiago Mariño, publicados por un oficial del Estado Mayor
del Ejército (1830) y La proyectada expedición de Flores al Ecuador, polémica
periodística y parlamentaria (1846-1847);
e) Un
trabajo filológico inconcluso, Diccionario matriz de la lengua castellana
(1850);
f) Labor de la Comisión Asesora de las Obras
Completas de Rafael María Baralt; y
|
g)
Bibliografía esencial .
Grases fue un admirador de Baralt, lo que se
comprueba leyendo algunas de las frases con las que lo califica: "sagaz
pensador y fino estilista"; "hombre de ideas avanzadas";
"uno de los más insignes próceres de las letras nacionales y el primer
valor del Zulia"; "uno de los más notables prosistas de la lengua
castellana en el siglo XIX"; "excelente escritor, modelo en el
manejo del idioma"; "un profundo conocedor del idioma y de sus
recursos expresivos"; "figura de primer orden en la historia de las
letras y el pensamiento nacionales"; y "uno de los literatos más
eminentes que ha dado Hispanoamérica a la civilización en
castellano"(21).
Para
terminar, leamos su parecer sobre el escritor zuliano:
"La obra literaria de Baralt, a pesar de su
muerte prematura, lo
|
|
34
El Táchira honra a Bolivar
|
ha
consagrado como uno de los hombres más notables de las letras
hispanoamericanas, gracias principalmente a las cualidades de su prosa, en la
que manifiesta un talento poco común y un excelente buen gusto, formado a lo
largo de apasionadas lecturas. Su estilo compite con los mejores escritores
de la primera mitad del siglo XIX hispánico, y figura entre los clásicos
modernos de la lengua, reconocido como uno de los más distinguidos valores
que ha dado la civilización de habla castellana" (22).
7) JUAN VICENTE GONZÁLEZ (1810-1866)
González se destacó como periodista, educador y
escritor. Su afán como polemista interesado en la diatriba política ha
empañado su condición de humanista formado en los temas clásicos. Su obra,
aparecida inicialmente en periódicos o en ediciones de escasa circulación,
|
es el
testimonio de una personalidad dedicada a múltiples materias: biografía,
historia, lenguaje, literatura, política y traducción de obras. Existe plena
coincidencia cuando se afirma que sus escritos tienen un profundo sentido
pedagógico.
A Grases le interesaron las siguientes cuestiones
relacionadas con González:
a) Rasgos
biográficos;
b) Acercamiento a su labor intelectual;
c) Papel
como educador y periodista;
d) Ideario político;
e)
Actividad como traductor de obras clásicas;
f) Significación del Compendio de gramática
castellana, según Salvá y otros autores, y arreglado al método de la
gramática de la Academia (1841);
El Táchira honra a Bolivar
|
g) Una
obra desaparecida, Manual del latino (1850);
h) Un proyecto inconcluso, Páginas de la Historia de
Colombia y Venezuela, o Vidas de sus hombres ilustres (1859);
i) Su
última empresa periodística, Revista literaria (1865); y
j) Bibliografía selecta .
Veamos los
calificativos que le atribuye Grases a González: "encendido escritor
romántico de las letras venezolanas"; "el periodista más apasionado
que ha tenido la prensa venezolana de todos los tiempos"; "una de
las más interesantes figuras de la literatura venezolana"; "gran
escritor, excelente latinista y buen gramático";
"la
pluma más temida de su época"; y "un profundo y enamorado conocedor
de la vida venezolana" . Por otra parte, el autor le atribuye a González
los siguientes rasgos distintivos:
|
"desmesurado
y dionisiaco"; "agudo en sus observaciones"; "carácter
sanguíneo e impulsivo"; "animosidad combativa"; y "figura
vehemente y dionisiaca" . Finalmente, expresa el siguiente juicio sobre
la actividad desplegada por González:
"Las circunstancias del período histórico
venezolano en que le tocó actuar y el carácter noblemente exaltado de Juan
Vicente González, le impusieron un mundo y un ritmo de vida que impidieron el
normal desarrollo de su sólida formación humanística. La dedicación a los
asuntos políticos, por patriota y buen ciudadano, mermó la tradicional acción
de educador, como maestro en establecimientos escolares, pero no hay duda que
el pensamiento y el espíritu del autor de la Biografía de José Félix Ribas
estuvo siempre puesto en el mejoramiento intelectual,
moral y
político de sus compatriotas, o sea, la educación como fin eminente y como la
causa más justa de todo cuanto hizo"(26).
|
|
36
El Táchira honra a Bolivar
|
8) CECILIO
ACOSTA (1818-1881)
Acosta es otra de las grandes figuras del humanismo
venezolano en el siglo XIX. Su personalidad sobresale por la dedicación a las
letras, la docencia y la jurisprudencia.
Casi toda
su obra se publicó en los periódicos caraqueños de la época. A grandes rasgos
sus escritos cubren los siguientes temas: educación, filosofía,
jurisprudencia, historia, lexicografía, literatura, política y sociología. La
crítica ha reconocido el valor de su escritura por la autenticidad de sus
reflexiones y la elegancia en el uso del lenguaje.
Grases se ocupó de estudiar los siguientes asuntos
en relación con Acosta:
a) Perfil
biográfico;
b) Aproximación al conjunto de su obra;
|
c) Ideario
político;
d) Estudios de lexicografía; y
e)
Bibliografía fundamental .
Su admiración por el humanista se refleja en las
frases con las que lo califica: "gran hablista y dominador del
idioma";
"un
clásico por el respeto a la pureza del buen decir, y por su estilo
propio"; "excelente literato y pensador"; y "gran
conocedor de la literatura de su tiempo" .
Siguiendo a Luis Beltrán Guerrero, el autor lo
define como "la figura más apolínea del humanismo venezolano",
buscando "contraponer el porte austero, la mesura del estilo, la
ponderación en el pensamiento de Acosta, a la pasión sin freno, a la palabra
estridente y borrascosa, y a la idea desorbitada de Juan Vicente González, el
más dionisiaco de los hombres de letras de Venezuela" .
|
|
37
El Táchira honra a Bolivar
|
Otros
rasgos que le atribuye a su personalidad son los siguientes: "callado y
paciente meditador"; "humilde y discreto"; y "no
perteneció ni a grupos ni banderías: mantuvo su independencia de
opinión" . Para concluir, veamos su opinión sobre la obra del humanista:
"De
la serena meditación de Cecilio Acosta pueden extraerse muchas enseñanzas
para nuestra época. La lectura de sus escritos es en todo momento provechosa,
ya que en sus palabras, sazonadas por la reflexión, enraizadas en el más
hondo sentir de patria, y enriquecidas por la vasta cultura de su mente -una
de las más esclarecidas de su tiempo-, hallamos la lección constante de un
alto espíritu. Nunca sale defraudado quien acude al ideario de Cecilio
Acosta, en procura del pensamiento noble y de la expresión justa"(31).
|
"De
la serena meditación de Cecilio Acosta pueden extraerse muchas enseñanzas
para nuestra época. La lectura de sus escritos es en todo, momento provechosa
ya que en sus palabras, sazonadas por la reflexión, enraizadas en el más hondo
sentir de patria, y enriquecidas por la vasta cultura de su mente -una de las
más esclarecidas de su tiempo-, hallamos la lección constante de un alto
espíritu. Nunca sale defraudado quien acude al ideario de Cecilio Acosta, en
procura del pensamiento noble y de la expresión justa"(32).
|
|
________________________________
|
(19)Ibidem,
t. 10, p. 77. (20)Ibidem, t. 5, pp. 501-651; t. 6, pp. 330-345; y t. 18, pp.
194-202. (21)Ibidem, t. 5, pp. 511, 518, 525, 532 y 610; y t. 18, p. 196.
(22)Ibidem, t. 5, p. 650. (23)Ibidem, t. 5, pp. 449-550; t. 6, pp. 330-345;
t. 14, pp. 214-229; y t. 18, pp. 391-394.(24) Ibidem, t. 4, p. 548; t. 5, pp.
491 y 492; t. 6, p. 338; y t. 14, pp. 215 y 220.(25) Ibidem, t. 4, p. 549; t.
5, pp. 463 y 498; t. 6, p. 338; y t. 14, p. 215. (26)Ibidem, t. 14, p.
216.(27)Ibidem, t. 5, pp. 653-665 y t. 13, pp. 94-110.(28)Ibidem, t. 5, pp.
654, 662 y 663. (29)Ibidem, t. 5, pp. 653-654.(30)Ibidem, t. 5, pp. 656 y
658. (31)Ibidem, t. 5, pp. 664-665. (32) Ibidem, t. 5, pp. 664-665.
|
38
El Táchira honra a Bolivar
|
BOLÍVAR LEGISLADOR
|
Alejo García Sierra. *
|
Si nos remontamos a la antigüedad, encontramos al monarca de la dinastía
Babilonia Hammurabi, aproximadamente hacia el año 1680 A.C., quien tuvo la
intención de aplicar justicia y formar en una vasta nación a los diferentes
pueblos de la antigua Mesopotamia, entre los cuales habían: asirios,
amorreos, babilonios, sumerios, entre otros. En ese sentido, el rey de
babilonia constituyó una figura jurídica con la finalidad de unificar a los
pueblos en varios aspectos: económicos, legales, militares, culturales,
administrativos y demás materias de la cotidianidad de esas aglomeraciones;
con el propósito de desafiar los grandes imperios económicos y militares de
la época, que se fortalecían en la región como Persia y Egipto. Parodiando aquella
hazaña del rey de la antigüedad, tres mil quinientos años después aparece la
figura insigne de José Antonio Simón de la Santísima Trinidad Bolívar y
Palacios,
|
quien al igual que el monarca babilonio intentó unificar a varias
repúblicas: venezolanos, neogranadinos y ecuatorianos en una sola llamada La
Gran Colombia; por su preocupación de hacer contrapeso a futuros posibles
enemigos de la América Hispana: algunos países europeos y especialmente los
Estados Unidos de Norteamérica.
El Libertador Simón Bolívar fue un ser
excepcional con dotes de estadista inigualables en la historia universal del
siglo XIX, con grandes cualidades, condiciones, actitudes y capacidad. En el
campo militar resulto ser uno de los más aguerridos, un excelente y
sobresaliente estratega. En la lucha militar no tiene comparación, combatió
en todos los terrenos y ambientes: ciudades, pueblos, mares, ríos, fortines,
selvas, valles, llanuras, montañas, playas, desfiladeros, cumbres nevadas,
así
El Táchira honra a Bolivar
|
como ser
catalogado la persona con más territorio liberado del yugo español. En el
campo político es considerado el personaje con el mayor poder de
convocatoria, credibilidad, liderazgo y confiabilidad, que lograra
sobreponerse a muchas penurias, dificultades y adversidades; para unir a
millones de personas de diversas razas, culturas, costumbres e intereses;
alrededor de la idea de libertad y justicia, concebida en el sentimiento
bolivariano, que solo El Libertador de varias repúblicas ideó, creó y ejecutó
por medio de la "Soberanía Popular".
En la mayoría del tiempo en que desempeñó
actividades civiles y militares, fue un ser de propiedades físicas
extraordinarias, al recorrer a caballo miles de kilómetros, participar en
numerosas batallas en terrenos inhóspitos, libertar ciudades y pueblos
subyugados por el despotismo español,
|
administrar
países independizados y crear una legislación adecuada y apropiada
incomparable para los territorios recién emancipados.
La
genialidad de Simón Bolívar permitió formar una extensa demarcación
territorial libre, con un ejército improvisado, harapiento, en pésimas
condiciones logísticas y hambriento. Estos obstáculos forzaron e incentivaron
a las tropas patriotas a luchar sin descanso y con vigor para derrotar y expulsar
al ejército español, luego de trescientos años del vasallaje a los pueblos
hispanoamericanos.
Aunado a la gesta emancipadora, la cual impresionó a
la comunidad internacional y a las futuras generaciones, Simón Bolívar fue
una persona sobresaliente en el área legislativa, sin igual y de profundas
raíces filosóficas, sociológicas, históricas, sociales
|
|
40
El Táchira honra a Bolivar
|
y
políticas. En ese campo fue original, innovador y se adelantó en varios
aspectos a la legislación de muchos países tanto del viejo mundo como de
América.
Creó una doctrina jurídica versada en
constituciones, leyes, decretos, resoluciones, proclamas y una enorme
actividad epistolar con mas de once mil correspondencias. Su contenido
diferían de la tendencia filosófica de los clásicos antiguos y de la época;
influía por unos cuantos acontecimientos acaecidos con antelación como: la
teoría de los enciclopedistas del siglo XVIII, la Revolución de los Estados
Unidos en 1776 y la Revolución Francesa de 1789.
Esos
sucesos inspiraron a Simón Bolívar para redactar una legislación adaptada a
los cambios político-sociales de los pueblos independizados.
A la par de estudiar, preparar y
|
realizar
una excelente labor legislativa, El Libertador continuaba el curso de la
guerra entre los altibajos de la misma. En 1818 la Campaña del Centro fue
desastrosa para la causa republicana en pérdidas humanas, equipos,
territorios y prestigio para la incipiente república.
A pesar de ello, el líder de América hacía inmensos
esfuerzos para contrarrestar la embestida de las huestes enemigas. El 5 de
junio de 1818 llega a Angostura. Disfrutó de la majestuosidad del caudaloso
río Orinoco.
Se dedica
a meditar, a estudiar y a escribir uno de los mejores documentos producidos
por el Padre de la Patria: la Constitución de la República de Venezuela,
presentada solemnemente el 15 de febrero de 1819 ante el Congreso de
Angostura. Su composición es trascendental y de gran novedad.
|
|
41
El Táchira honra a Bolivar
|
Ese texto
ha sido materia de consulta y estudio en diferentes universidades del mundo y
además ha servido de modelo para las constituciones de determinados países en
el continente americano. Antes, el 24 de octubre de 1818, Bolívar impactó a
la comunidad internacional, cuando a través del reglamento respectivo convocó
a elecciones para nombrar el primer Congreso de Venezuela.
Semejante osadía, tuvo seria repercusión mundial en
lo político y social. Los líderes de entonces fueron sorprendidos por este
inédito ejemplo de deliberación para plasmar el futuro de la antigua colonia
y tomar la vía republicana.
El modelo
de constitución elaborado demuestra su capacidad y sagacidad de
extraordinario y versado jurista, constitucionalista, legislador, historiador
y sociólogo; en la preparación, aprobación y
|
ejecución
de una amplia y variada legislación; contentiva de múltiples materias de la
administración pública.
Simón Bolívar en su vasta producción legislativa
concibió la igualdad de la persona frente a las leyes. La razón fundamental
de su magistral creación legislativa fue la felicidad de los habitantes de
los pueblos libres. Para alcanzar tal propósito, primero actuó como militar,
después como administrador de la cosa pública y luego se dedicó con pericia a
la producción de una amplia legislación, destinada a obtener la justicia,
igualdad y libertad, como los alicientes para alcanzar la felicidad de las
personas.
En ese
orden, El Libertador valoró la aplicación y ejecución de la justicia, no como
un medio para regenerar y castigar a los individuos por las faltas cometidas,
sino como una alternativa para alcanzar la
|
|
42
El Táchira honra a Bolivar
|
felicidad. En una oportunidad dijo: "En mi opinión, que el
fundamento de nuestro sistema depende inmediata y exclusivamente de la
igualdad establecida en Venezuela.
Que los hombres nacen todos con derechos
iguales a los bienes de la sociedad; está sancionado por la pluralidad de los
sabios, como también lo está, que no todos los hombres nacen igualmente aptos
a la obtención de todos los rangos; pues todos deben practicar la virtud y no
todos la practican; todos deben ser valerosos y todos no lo son; todos deben
poseer talento y todos no lo poseen.
De aquí viene la distinción efectiva que se observa entre los individuos
de la sociedad más liberalmente establecida. Si el principio de la igualdad
política es generalmente reconocido, no lo es menos de la desigualdad física
y moral. La naturaleza hace a los hombres desiguales en
|
genio, temperamento, fuerza y caracteres. Las leyes corrigen estas
diferencias porque colocan al individuo en la sociedad para que la educación,
la industria, las artes, los servicios, las virtudes, les den una igualdad
ficticia, propiamente llamada política social.". (1).
A la par de los proyectos de
constituciones presentados a los Congresos de Angostura el 15 de febrero de
1819, al de la Villa del Rosario de Cúcuta, el 6 de agosto de 1821 y al de
Bolivia el 25 de mayo de 1826, Simón Bolívar produjo además una amplia
legislación, contentiva de leyes, decretos, resoluciones y otras
disposiciones legales. Recopilemos su enorme producción legislativa como
gobernante.
Veamos en primer lugar, sus proyectos constitucionales: LA CONSTITUCIÓN
DE 1819. Fue presentada ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de
El Táchira honra a Bolivar
|
1819.
Estaba contenida en el discurso pronunciado por El Libertador ante los
parlamentarios. Es la segunda Carta Fundamental de la República de Venezuela,
aprobada el 15 de agosto de ese año. Su redacción correspondió al Padre de la
Patria.
Como antecedente hubo la primera Carta Magna de
1811, la cual tuvo una duración efímera hasta la pérdida de la Primera
República en 1812. A raíz de este desenlace institucional y hasta la
realización del Congreso de Angostura, los altibajos de la guerra no
permitieron desarrollar un modelo constitucional, sino una transición de
facto (dictadura de Bolívar.).
En 1817 había mayor territorio en manos
republicanas. De ahí, la necesidad de fortalecer y consolidar la organización
del Estado Venezolano. Por eso, Simón Bolívar con rasgos proféticos, de
estratega y
|
estadista
convocó a elecciones para elegir diputados y luego celebrar el Congreso de
Angostura. Entre los objetivos del acto trascendental estaban: darle cariz
legal al cargo dictatorial que ejercía por circunstancias de la guerra,
demostrar ante el mundo la forma republicana del gobierno que comenzaba, fortalecer
las instituciones existentes; es decir "la reunión de un Congreso que
organizara en forma estable la vida política de la República"(2).
En la primera sesión del Congreso del 15 de febrero
de 1819, Simón Bolívar expuso su proyecto de constitución adaptado a la
realidad de la República. Su discurso pronunciado en esa oportunidad es
considerado la expresión más amplia, precisa e innovador de su pensamiento
político. Hace énfasis en que Venezuela no debe imitar la legislación
norteamericana, ni conservar la Constitución de 1811, donde el
|
|
|
________________________________
|
|
|
44
El Táchira honra a Bolivar
|
modelo
federal de gobierno condujo a la debilidad del Ejecutivo colegiado y a la
pérdida de la Primera República. Antes de profundizar esos principios hace
agrias observaciones de los antecedentes políticos, sobre la versatilidad de
los pueblos y la dificultad de estabilizar la libertad en muchos de ellos.
Las experiencias vividas y otras conocidas por
noticias del mundo político americano y de Europa, causaron devastadoras
impresiones en su corta vida.
Pero
aunque estas "crueles reflexiones", - así las llama él miso -
pudieran estar arraigadas en Bolívar por las causas generales que hemos
señalado, no hay duda de que las emplea también para evitar que el Congreso
vuelva al radicalismo político de 1811.
La Federación, el Ejecutivo plural y los otros
delirios de la
|
Primera
República estaban tan arraigados, que Bolívar tiene que referirse a ellos y a
la Constitución como si estuviesen vigentes. Por eso habla en presente:
"Nuestro triunvirato carece, por decirlo así, de unidad, de continuación
y de responsabilidad individual. (3)
Esta nueva Carta Magna dura escasos dos años, su uso
fue precario debido a la continuación de las hostilidades entre realistas y
patriotas, además porque una parte del territorio nacional aún no estaba
liberado. Esta Ley Fundamental contiene aspectos trascendentales para el
porvenir constitucional de Venezuela, tales como la propuesta del Estado
Centralista y el rechazo al modelo federal; lo que en esencia recogía el
pensamiento de El Libertador sostenido en el Manifiesto de Cartagena de 1812,
en la Carta de Jamaica de 1815 y en el extraordinario discurso expuesto ante
los legisladores.
|
|
|
45
El Táchira honra a Bolivar
|
Comenzaba
así un antagonismo constitucional duradero y sistemático en la historia entre
las tendencias federalista y centralista. Los resultados posteriores
lamentables de estas posiciones encontradas, han sido a veces favorables para
una fracción en unas oportunidades y en otras para el bando opuesto. De todas
maneras al margen de cuál sistema prevalezca, en los textos constitucionales
siguientes se ha preferido el modelo federal.
La solicitud de El Libertador de introducir el Poder
Moral no fue aprobado por el Congreso. En su lugar se incluyó como anexo en
su apéndice. El instrumento constitucional recopila cuatro principios
fundamentales aceptados y contenidos en las constituciones de los Estados
Unidos y Francia, a saber: la libertad, la igualdad, la propiedad y la
seguridad. En cuanto al territorio de la República de Venezuela, lo divide en
diez
|
provincias:
Barinas, Barcelona, Caracas, Coro, Cumaná, Guayana, Maracaibo, Margarita,
Mérida y Trujillo. Entre sus disposiciones estelares contiene, que el Poder
Ejecutivo lo ejerce el Presidente de la República. Esto desde luego descartó
de raíz la instauración de un gobierno triunvirato. Poco tiempo de vigencia
tuvo esta constitución de 1819, debido a la transición política que se
avecinaba. A tal efecto, unos meses después a instancia de Simón Bolívar
propuso la unión de Venezuela y la Nueva Granada y en el futuro Ecuador. El
resultado fue la formación de la Gran Colombia, aprobada por el Congreso de
Angostura, el 17 de diciembre de 1819. La Carta Fundamental de 1819, fue
derogada por la Constitución de Villa del Rosario de Cúcuta, sancionada el 30
de agosto de 1821.
|
________________________________
|
(1) Mier
Hoffman Jorge. Bolívar y economía / bolivariana. Te dejo 4. Wordpress. Com/
(2)Mijares Augusto. El Libertador. Academia Nacional de la Historia.
Ediciones de la Presidencia de la República. p. 341 (3) Mijares, op. Cit. p.
343
|
|
46
El Táchira honra a Bolivar
|
CONSTITUCIÓN DE 1.821
Esta es la tercera Carta Magna de Venezuela, después
de las de 1811 y 1819. Fue aprobada por el Congreso General de Colombia,
reunido en la Villa del Rosario de Cúcuta, el 30 de agosto de 1821 y
promulgada por Simón Bolívar, el 6 de octubre del mismo año, en su condición
de Presidente de la Gran Colombia. Hubo parlamentarios de Venezuela y de la
Nueva Granada. Esas dos repúblicas estaban unidas jurídicamente según la Ley
Fundamental de Colombia, promulgada en Santo Tomás de Angostura, el 17 de
diciembre de 1819.
En las deliberaciones se presentaron divergencias en
cuanto a la forma de gobierno a establecerse. Algunos diputados neogranadinos
eran partidarios y defendían un gobierno federativo; manteniendo cada
territorio (departamento) su
|
autonomía.
Al final predominó la opinión de Simón Bolívar y Antonio Nariño de un sistema
centralista.
El
proyecto definitivo era una legislación para los colombianos. Era una
disposición constitucional para los habitantes de Venezuela, Nueva Granada y
Quito (este territorio se incorporó en 1822). Este proyecto tuvo como pilar
fundamental político ratificar el ansiado anhelo integracionista de El
Libertador.
Sin embargo, al igual lo que produjo para la
naciente república de Venezuela, la constitución de 1819, llena de prejuicios
antifederalistas y procentralistas del Padre de la Patria; en vez de
considerar a la Gran Colombia como un Estado Federal, en virtud de la
extensión territorial y la distancia de la sede del poder central desde Santa
Fé de Bogotá con los territorios de Venezuela y Ecuador; se inclinó por el
modelo centralista.
|
|
47
El Táchira honra a Bolivar
|
Esta
concepción quizás provenía del temor a futuras acciones desintegradoras
comunes en una federación, al presentarse crisis internas entre sus
integrantes y además por los caudillismos efervescentes que estaban latentes.
En esta disyuntiva sobre el sistema de gobierno a seleccionar y ejecutar, hay
numerosas opiniones y dudas, si el modelo federal hubiese sido más práctico y
duradero para el gran sueño del proyecto integrador de Simón Bolívar. (4)
CONSTITUCIÓN DE BOLIVIA 1826
Al finalizar 1825, Simón Bolívar, Padre de la Patria
y Presidente de Bolivia se dedicó a recorrer el país, promulgó unos cuantos
decretos con la finalidad de asegurar, reformar y dotar a la administración
de las mejores herramientas para adaptarla a la naciente república.
Desde
Lima, Perú El Libertador envió con un emisario el
|
proyecto
de Constitución para Bolívar. En el discurso de Simón Bolívar para los
congresantes expresó:
¡Legisladores! Al ofreceros el Proyecto de
Constitución para Bolivia, me siento sobrecogido de confusión y timidez,
porque estoy persuadido de mi incapacidad para hacer leyes. - Cuando yo
considero que la sabiduría de todos los siglos, no es suficiente para
componer una Ley Fundamental que sea perfecta, y que el mas esclarecido Legislador
es la causa inmediata de la infelicidad humana, y la burla, por decirlo así,
de su ministerio divino ¿qué deberé deciros del soldado que nacido entre
esclavos, y sepultado en los desiertos de su patria, no ha visto más que
cautivos con cadenas, y compañeros con armas para romperlas? ¡Yo Legislador!
Vuestro engaño y mi compromiso se disputan la preferencia:
|
|
48
El Táchira honra a Bolivar
|
no sé
quién padezca más en este horrible conflicto; si vosotros por los males que
debéis temer de las leyes que me habéis pedido, o yo del oprobio a que me
condenáis por vuestra confianza?.
.¡Legisladores! Vuestro deber os llama a resistir el
choque de dos monstruosos enemigos que recíprocamente se combaten y ambos os
atacaran a la vez: - la tiranía y la anarquía forman un inmenso océano de
opresión, que rodea a una pequeña isla de libertad, embatida perpetuamente
por la violencia de las olas, y de los huracanes, que la arrastran sin cesar
a sumergirla. Mirad el mar que vais a surcar con una frágil barca, cuyo
piloto es tan inexperto. (5)
El
proyecto de constitución presentado por Simón Bolívar al Congreso
Constituyente de Bolívar tuvo serias controversias.
La mayoría contrarias al espíritu del Padre de la
Patria. Una de ellas es esta interpretación:
|
"Insólita,
atrevida y desconcertante fue la constitución que el mismo Libertador redactó
para la recién creada república de Bolivia, a raíz de las espléndidas y
rotundas victorias de Junín y Ayacucho. Insólita porque se trataba de un
estatuto fundamental muy controvertido en sus planteamientos ideológicos
absolutistas y absorbentes; atrevida porque rompía el esquema político
constitucional imperante, tanto en su parte dogmática como en su parte
orgánica; y desconcertante porque consagraba el régimen autocrítico y
personalista, en franca oposición a las repúblicas democráticas que habían
surgido de la guerra magna, precisamente bajo la espada fulgurante y
victoriosa de Bolívar. (6)
|
________________________________
|
(4)
Constituciones de Venezuela. Monografías.com
|
El Táchira honra a Bolivar
|
Aunado a
esos tres grandes proyectos de constituciones escritos por El Libertador en
los años 1819 en Angostura, en 1821 en Villa del Rosario de Cúcuta y en 1826
en Bolivia, la creación legislativa fue grande, variada y adaptada a la
idiosincrasia de los pueblos. Asimismo, legisló en diversos temas de interés
vital para las repúblicas emancipadas. Veamos los decretos y resoluciones:
normativa legal sobre el medio ambiente: 1º. Creación de juntas provinciales
de agricultura y comercio. Villa del Rosario de Cúcuta, el 21-5-1820. 2º.
Creación de una Dirección de Minerías en cada departamento. Lima, el
1-2-1825. 3º. Decreto sobre repartición de tierra a la comunidad. Cuzco, el
4-7-1825. 4º. Resolución a favor del aumento de vicuñas en el Perú. Cuzco, el
5-7-1825. 5º. Decreto para reducir a rebaño las vicuñas del Perú. Cuzco, el
5-7-1825. 6º. Resolución para que las minas abandonadas pasen a manos del
|
gobierno.
Pucará, el 2-8-1825. 7º. Ordenamiento territorial en el sector rural.
Chuquisaca, el 17-12-1825. 8º. Medidas de conservación del buen uso de las
aguas. Chuquisaca el 19-12-1825. 9º. Decreto sobre la protección del ganado
equino. Coro, el 20-12-1826. 10º. Para fomentar el laboreo de minas se
exceptúan a los mineros del servicio militar. Bogotá, el 24-12-1828. 11º.
Decreto sobre protección y mejor aprovechamiento de la riqueza forestal de la
nación. Guayaquil, el 31-7-1829. 12º. Declaración de que las minas de
cualquier clase pertenecen a la República. Quito, el 24-10-1829. (7).
Ahora tendremos una amplia legislación de diversas
materias, objetivos y fines. Resumimos su prolífera obra en ese sentido: 1º.-
Decreto de Guerra a Muerte. Trujillo, el 15-6-1813. 2º.- Ley de la República
de Venezuela para honrar la Memoria del coronel Anastasio Girardot.
|
|
50
El Táchira honra a Bolivar
|
Valencia,
30-9-1813. 3º.- Ley Marcial. Caracas, el 17-6-1814. 4º.- Ley Marcial.
Angostura, el 11-12-1817. 5º.- Prórroga de la Ley Marcial. Angostura, el
12-2-1818. 6º.- Manifiesto sobre la libertad de los esclavos. Angostura, el
16-7-1818. 7º.- Decreto de Amnistía. El sombrero, el 17-2-1818. 8º.- Bando de
La Victoria. La Victoria, el 13-3-1818. 9º.- Declaración de la República de
Venezuela. Angostura, el 20-11-1818. 10º.- Bando de Villa de Cura. Villa de
Cura, el 11-3-1818. 11º.- Decreto en Bogotá, el 11-3-1820, por el cual
dispone que la llamada hasta allí Provincia de Popayán, se denomine en
adelante Provincia del Cauca. 12º.- Decreto en Tunja, el 26-3-1820, por el
cual se dispone que mientras dure la enfermedad del Ministro Coronel Pedro
Briceño Méndez, se encargue del Ministerio de Guerra, El Estado Mayor
General.
|
13º.-
Decreto en Tunja, el 27-3-1820, por el cual se establecen medidas para el
cobro de los arrendamientos del Estado. 14º.- Decreto en Santa Rosa, el
29-3-1820, disponiendo un castigo para la población de Sogamoso por haber
concebido y puesto en ejecución el proyecto de envenenar una división del
ejército. 15º.- Decreto en Chitagá, el 5-4-1820, por el cual se declara el
vecindario de Chitagá, libre del pago de derechos y contribuciones por el
lapso de diez años, así como el vecindario de Tutepa. 16º.- Decreto en
Pamplona, el 7-4-1820 para que los aspirantes a oficiales sean sometidos a un
curso de cabos y sargentos. 17º.- Decreto en San Cristóbal, el 1-5-820
nombrando al general Carlos Soublette, Vicepresidente Interino del
Departamento de Venezuela. 18º.- Decreto en Villa del Rosario de Cúcuta, el
9-5-1820, por el cual se autoriza al Vicepresidente de Cundinamarca para
aumentar el ingreso del
|
|
51
El Táchira honra a Bolivar
|
erario.
19º - Decreto en Villa del Rosario de Cúcuta, el 10-5-1820, por el cual
asciende a Capitán el Teniente de Caballería Juan Torrealba. 20º.- Decreto en
Villa del Rosario de Cúcuta, el 10-5-1820, por el cual se asciende a un
oficial de caballería. 21º.- Decreto en Villa del Rosario de Cúcuta, el
20-5-1820, mediante el cual se desenvuelven a los naturales (indios) de
Cundinamarca, como propietarios legítimos según sus títulos, todas las
tierras que formaban los resguardos y se estatuye lo pertinente. 22º.-
Decreto en Villa del Rosario de Cúcuta, el 12-6-1820, sobre Desvalorización
de las monedas denominadas "Yagual" y "Chipichipe". 23º.-
Decreto en Villa del Rosario de Cúcuta, el 14-6-1820, por el cual se concede
indulto para Jerónimo Montilla y su pandilla, siempre que abandonen la
guerrilla y se presenten a los comandantes militares. 24º.- Decreto en
Pamplona, el 17-11-1820, por el
|
cual queda
exento de contribuciones y tributos el pueblo de CACOTA DE VELASCO. (8).
Continuando su acción legislativa en cumplimiento de
su misión de gobernante, desarrolla en los países emancipados un conjunto de
disposiciones legales para complementar su labor pública.
En esa aspiración entre otras realizó lo siguiente:
1º.-
Decreto en Trujillo, el 9-3-1821, por el cual se nombra un Vicepresidente
interino de la República. 2º.- Decreto en Trujillo, el 9-3-1821, por el cual
se nombra Secretario de Relaciones Exteriores y Hacienda. 3º.- Decreto en
Achaguas, el 4-4-1821, por el cual se nombra a Antonio Nariño Vicepresidente
de la República hasta que el Congreso General elija en propiedad.
|
|
52
El Táchira honra a Bolivar
|
4º.- Decreto en Villa del Rosario de Cúcuta, el 7-10-1821, nombramientos
de Secretarios del Despacho. 5º.- Decreto en Bogotá, el 28-7-1823,
autorizando al Poder Ejecutivo para que pueda arrendar las minas
pertenecientes en propiedad a la República. (11). 6º.- Decreto en Lima, el
12-1-1824. Sobre la pena de muerte para todos los funcionarios públicos que
hayan "malversado o tomado para sí"parte de los fondos de la
nación. 7º.- Decreto en Caracas, el 24-6-1827, sobre la Reorganización de la
Universidad de Caracas (hoy UCV) y la Dotación de Fincas para su
sostenimiento. 8º.- Decreto y Ley de Minas en Quito, el 24-10-1829.
|
El empeño más grande de Simón Bolívar no era acabar con las colonias ni
crear repúblicas, sino construirlas fuertes a través de la formación de un
Estado sólido y un sistema democrático liberal.Por eso, a medida que
transcurría la lucha armada y luego de la emancipación de varios países; no
dejó de atender ninguna materia para el bienestar de la población. De ahí, su
afán, dedicación y esfuerzo para dotar de una legislación a esas nacientes
repúblicas y así fortalecer sus instituciones.
|
________________________________
|
7) Monnot Caridad Marcelo. Pensamiento Ambiental de Simón Bolívar.
Primera Edición 1999 (11)www.analítica.com/va/sociedad/artículos/6706069.asp.
p.(17) (12)wikipedia.org/wiki/constitucionpoliticadelPeru de 1826
|
|
El Táchira honra a Bolivar
|
204 AÑOS DEL MOVIMIENTO AUTONÓMICO DEL 19 DE ABRIL
DE 1810
|
Roberto
Esteban Avendaño *
|
La
conmemoración del movimiento autonómico del 19 de abril de 1810 en su año
Bicentenario nos permiten recordar los acontecimientos que permitieron el
nacimiento de Venezuela como nación libre de todo vínculo colonial con
España. Fue ese día "el nacimiento de Colombia" según sentenció el
Libertador, a pesar de que él como muchos de sus compañeros de aventura no
estuvieron presentes por cuanto el movimiento tuvo que ser acelerado por
especiales circunstancias que podían dar al traste con el riesgoso empeño de
los conjurados. "Teníamos tomadas todas las medidas al buen éxito de la
empresa -dice Fernando Toro en un manifiesto publicado en mayo de 1811-
cuando los caraqueños, ejecutándola el 19 de abril, dejaron sin ligar nuestra
tentativa"
|
Esa fecha
tiene lumbres de gloria. Es el inicio de la epopeya venezolana, comienzo de
la unidad de principios y resoluciones profundas, suma de esfuerzos y
sacrificios, simiente vigorosa lanzada al fondo de los tiempos para verse,
después de recibir el riego de sangre durante catorce años, florecida en
cinco repúblicas libres e independientes.
La lectura que siempre se nos ha ofrecido sobre este
movimiento ha sido siempre distorsionada. Se le ha considerado como un hecho
de armas, nada más lejano de la verdad. El 19 de abril fue un acontecimiento
en el que brilló la civilidad de nuestros representantes o conciudadanos
amantes de la libertad, del derecho a disentir, de la entrega por una causa
patriota noble y heroica. En el privó la capacidad de la inteligencia, el
diálogo, el
|
|
55
|
|
El Táchira honra a Bolivar
|
disenso,
el respeto a las ideas contrarias, el coraje y la firmeza en la búsqueda de
un país libre y soberano. Nunca estos pioneros de la libertad tuvieron que
recurrir al poder de las armas o a la insensatez de la fuerza y la violencia.
Fue una verdadera lección de Democracia puesto que se respetó el derecho a
disentir y respetar la opinión contraria.
Este
movimiento emancipador no fue casual, pues venía gestándose como un
sentimiento nacional en afán de libertad e independencia, especialmente un
ideal de mucha grandeza y nobleza como solo un pueblo oprimido sabe
interpretar la hora de sus acontecimientos funestos en el ánimo de alcanzar
sus más carísimos anhelos de una Patria libre y plenamente soberana.
La independencia nos resulta a los venezolanos y latinoamericanos
como un hermoso sueño e ideal nacional
|
el cual
nos convoca a todos a hacer grandes esfuerzos, multitud de sacrificios que
implica muchas limitaciones para concebirlo como un hecho real, pero no
imposible. Cualquier proyecto que no logre integrar en el nuevo orden las
necesidades, sueños o aspiraciones más sentidas, profundas y justas de todos
los sectores, es volver a permanecer anclados en los errores del pasado y no
permitir la apertura de un futuro mejor.
Nuestro movimiento emancipador dio sus frutos para
otras generaciones. No para la generación de los próceres sino para las que
debían venir después de ellos. Y ellos lo sabían. Por ello su desprendimiento
fue sin precedentes en una nación que no sabía de libertad e iba a durar
mucho tiempo -casi todo el tiempo de la epopeya- sin comprender la altura y
grandeza de la nueva situación.
|
|
56
El Táchira honra a Bolivar
|
Cabe
preguntar: ¿Existe hoy el desinterés y el anhelo de construir una Patria
digna y próspera, o por el contrario lo que hoy priva en la generalidad de
los venezolanos el afán de atesorar dineros aún con mengua de la de la
dignidad ciudadana y con el deterioro moral y económico de la República?
¿Existe la unidad y el sacrificio en torno del ideal
o se destroza mezquinamente la bandera de los sanos propósitos con divisiones
partidistas y reducidas visiones parroquiales?
Los héroes hablaron poco. Pero se desbordaron en
obras. Avivaron los carbones del ansia de libertad en el corazón de
caraqueños y zulianos y orientales y andinos y fueron delante de ellos en la
oblación generosa de sus vidas.
Así ha sido el ejemplo de los grandes hombres de
esta muy querida y herida Venezuela. Así se hacen patrias.
|
NUESTROS PROCERES CIVILES DE LA EMANCIPACION
VENEZOLANA.
Juan Germán Roscio. El prisionero de Ceuta.
Era el 27 de julio de 1812 cuando en San Mateo
ocurre la bochornosa capitulación de Francisco de Miranda ante el jefe
realista Domingo Monteverde. Se pierde con ella la Primera República. Dos
meses antes, en la Hacienda de la Trinidad de Tapatapa, Juan Germán Roscio,
Francisco Talavera, y Vicente Mercader, en representación del Gobierno
Colegiado, visitaban a Miranda en su Cuartel General para otorgarle poderes
plenos de carácter militar.
Al
perderse la República, tanto el Generalísimo como los representantes de aquel
efímero Poder Ejecutivo fueron recluidos en las mazmorras del Puerto de La
Guaira.
________________________________
|
(1) Sobre
los catecismos religioso-políticos, cf.
|
El Táchira honra a Bolivar
|
Miranda
sería remitido a la prisión de la Carraca. Poco tiempo después, Roscio y
siete compañeros más salían deportados igualmente, primero a Cádiz, luego a
Ceuta, colonia española en África.
Los años de presidio (1812-1815) sirvieron al
pensador para madurar a fondo si ideario político-teológico ya expuesto
parcialmente en los textos de "El patriotismo de Nirgua" en 1811.
El regreso de Fernando al trono de España (1814) significó la reapertura del
Tribunal del Santo Oficio, la significación de su reinado absolutista
fundamentado en el principio del poder divino de los reyes, difundido a
través de reales catecismos y la persecución abierta contra todo lo que
tuviera matices de pensamiento liberal.(1).
En la
cárcel de Ceuta debió concluir Roscio, la redacción de su obra cumbre: El
triunfo de la
|
Libertad
sobre el despotismo. Ya libre en 1815, cuando regresa a América y reside en
Jamaica, su mayor propósito era editar aquel libro cuyo poder combativo
significaba para su autor tanto como la lucha por armas de fuego. Así se
deduce de una de su carta a Martín Tovar. Luego de manifestar su vocación
americanista de la lucha, le escribe: "Morir en los campos de batalla,
perecer entre las manos de los enemigos de la libertad, es muy glorioso para
quien ha llegado a conocer el alto precio de ella, y la suma importancia de
romper para siempre los hierros de la servidumbre,esta idea me consolaba en
la prisión, y no sentía sino morir antes de dejar escritas y publicadas las
observaciones hechas a favor de la emancipación de todo el mundo colombiano.
Son de preferencia todas aquellas que tienen por objeto el combatir los
errores religiosos y políticos que afianzan la tiranía y la servidumbre"
(2).
|
________________________________
|
(2)
Roscio. Carta a Martín Tovar. Kingston, 16-6-1816 (1953), v 3, pp.45-46. (3)
Grases (1981), v.3, menciona como residentes en Filadelfia entre 1810 y 1818
a Manuel García de Sena, hermano Domingo, Telésforo de Orea, Juan Vicente
Bolívar, Manuel Palacio Fajardo, José Rafael Revenga, Pedro Gual, Juan Germán
Roscio, Mariano Montilla, Lino de Clemente, Juan Paz del Castillo, (p.442).
|
|
58
El Táchira honra a Bolivar
|
Roscio
estaba persuadido de que el miedo a transgredir la obediencia religiosa era
el asidero mayor de la lealtad a la tiranía de España materializada en su
monarca; un error religioso político dominante en la mayoría de los criollos
americanos, done estaba la masa humana que respaldaba la sumisión. Sus
convicciones se mantenían, pues, idénticas a las que alentaron sus primeros
escritos de 1811. Sólo que con el retorno de Fernando al trono se habían
multiplicado los panfletos que justificaban en la religión el despotismo
monárquico, ". mientras nosotros no pensamos siquiera en esta conducta
refinada, mientras olvidados de la verdadera causa de nuestros males, dejamos
intacto el trono y las raíces, y fijamos nuestra consideración en los ramos,
en el mando arbitrario de algunos de nuestros compatriotas".
Roscio
estaba convencido, pues, de que su primer aporte a la
|
consolidación
de la Independencia era el publicar y difundir su libro doctrinario. Esa idea
obsesiva lo indujo a seguir su viaje hasta Nueva Orleans y Filadelfia en
busca de editor. Esta última ciudad había jugado un papel sustancial en la
difusión del ideario emancipador hispanoamericano. Allí había encontrado
hospitalidad Manuel García de Sena, cuando se marchó en 1810 para dedicarse a
la traducción de las obras de Thomas Payne y John Mc Culloch, así como otros
patriotas venezolanos a los que iría a sumarse Juan Germán Roscio. Allí el
irlandés Mathew Carey desarrollaba su extraordinaria labor editora para
libros hispanoamericanos ligados al proceso de la independencia" (3).
Este es uno de los estudios más completos sobre la importancia que tuvieron
los editores de Filadelfia en la divulgación del pensamiento independentista.
|
|
59
El Táchira honra a Bolivar
|
EL TRIUNFO DE LA LIBERTAD SOBRE EL DESPOTISMO.
Ya era un
hecho su propósito intelectual: consagrarse al combate ideológico contra
quienes utilizaban la religión católica como soporte de opresión en los
pueblos de Hispanoamérica. Roscio no se subestimaba. Se sabía dueño de una
lúcida inteligencia jurídica y doctrinaria. La había probado en la acción
política (1810-1812).
Conocía bien el latín, además el inglés y el
francés. Había leído a fondo tanto los textos bíblicos como el pensamiento de
los enciclopedistas, particularmente Rousseau y también los filósofos
escolásticos. De forma inmediata, en el Distrito de Pensilvania quedan
registrados los derechos de su libro titulado El triunfo de la libertad sobre
el despotismo, en las confesiones de un pecador arrepentido de sus errores
político, y dedicado a
|
desagraviar
en esta parte a la religión ofendida con el sistema de la tiranía. El mismo
año de 1817 el libro salía de las prensas de Thomas H Palmer y lo firmaba
J.G.R., ciudadano de Venezuela en la América del Sur.
Aquel título tan barroco identificaba una de las
obras de más poderosa argumentación liberal a favor de la lucha contra el
despotismo monárquico.´
Mientras
residía en Filadelfia, Roscio escribió también un Catecismo
religioso-político contra el Real Catecismo de Fernando VII. Tradujo del
francés y publicó en edición bilingüe (español-inglés) una Homilía del
Cardenal Chiaramonti, Obispo de Imola, actualmente Sumo Pontífice Pío VII,
editada por J. F. Furtel, con una introducción firmada por "Un ciudadano
de Venezuela en la América del Sur", donde da cuenta de ser el mismo
autor de El triunfo de la libertad sobre el Despotismo."
|
|
60
El Táchira honra a Bolivar
|
Sabía que estaba en condiciones de acometer una lucha ideológica eficaz
contra los usufructuarios políticos de la religión Católica. Roscio no renegó
de su catolicismo, pero como buen liberal, sostuvo principios de laicismo.
Estaba convencido de que la mejor refutación a los fariseos doctrinarios de
la Iglesia se hallaba en los propios textos sagrados de las Escrituras.
Rebatir con tales argumentos desarmaba a los traficantes y afianzaba una fe
militante por la Independencia, entre las mayorías cristianizadas, para
librarlas de la sumisión a la monarquía.
Desmantelar en las conciencias la imposición de la teología feudal, fue
su tarea y cristalizó en la publicación de su libro El triunfo de la libertad
sobre el despotismo, constituido por cincuenta y un capítulos y un apéndice.
En una época en la cual la publicación de libros no era exuberante es
significativo el
|
hecho de que una misma obra alcanzara cinco ediciones, separadas por
escasos años e indica bien la acogida y el efecto ideológico de su recepción.
Como también es indicador, por contraste, el que no hubiera edición
venezolana y, en cambio, según parece, ejemplares de la edición de Filadelfia
hubieran sido incinerados en Caracas, en auto de fe.
El triunfo de la Libertad sobre el
despotismo es una lectura jurídico.-política y social de las Escrituras, con
intención de aportar argumentos contra la situación opresiva de la América en
lucha. Es lectura desde un liberalismo profesado por autor cristiano pero no
clericalista. Para la exégesis, Roscio apoya sus argumentos en teólogos con
San Agustín, cuyo modelo de las Confesiones es adoptado como punto de vista
del discurso, dirigido a Dios en segunda persona. Apela a Santo Tomás para
justificar el regicidio.
|
El Táchira honra a Bolivar
|
Además, en
otra perspectiva disimulada, introduce concepciones de Descartes y Rousseau,
sin mencionarlos, para una irradiación moderna de lo que sin desvirtuar ni
exagerar, era el objetivo último: sentar las bases de una teología de la
emancipación, opuesta a la teología feudal.
Su mayor originalidad estuvo entonces en ir
directamente a los textos de las Escrituras para leer en ellos las bases de
una teología de la emancipación, que pudiera oponerse a la teología de la
opresión colonial. Esta idea flotaba en el ambiente del pensamiento liberal
hispanoamericano, José María Luis Mora, según Abelardo Villegas, había
adoptado posiciones similares, Roscio no hizo más que consolidar en un denso
tratado esas aspiraciones de combate ideológico.
Por lo
demás, el jurista estaba convencido de que, mucho más
|
grave que
las actitudes individualistas y soberbias de algunos militares patriotas, el
obstáculo máximo para aglutinar un pueblo en torno a la independencia era la
ignorancia y el miedo de ese pueblo, obnubilado por los sofismas religiosos
y, por ende inhibido de abrazar la causa de su liberación "Nadie ignora,
dice en carta desde Kingston a Martín Tovar, el 16-6-1816, que casi toda la
fuerza del tirano es americana", causa que abrazan ". por las
falsas ideas de religión y de política que aprendieron desde la cuna y
mediante las cuales creen que es un atentado contra Dios, y su santa
religión, el levantarse contra el despotismo español, desprenderse de él y
fundar el sistema de la independencia" (1953), V 3, PP.46-47
JUAN GERMAN ROSCIO POR DON PEDRO GRASES.
Es don
Pedro Grases el estudioso investigador que nos
|
|
62
El Táchira honra a Bolivar
|
permite
conocer mejor la obra de quien fuese el más grande e insigne hombre de la
generación de la independencia, así nos lo hace saber tan eminente humanista,
al escribir la presentación a la obra, El pensamientoteológico-político de
Juan Germán Roscio, escrito por el intelectual venezolano español con grandes
méritos en el campo de la educación de hoy, el reverendo sacerdote Jesuita,
Luis Ugalde. Señala a manera de introducción Don Pedro Grases: Cualquiera que
haya dedicado mediana atención a la historia de la vida cultural y política
de Venezuela en el cruce de los siglos XVIII y XIX ha de haber tropezado con
la importante personalidad de Juan Germán Roscio, el jurista y pensador más
notable e la generación de la independencia.
Y más que una obra erudita que nos reconcilia con un
pasado que se fue, esta disertación de Ugalde sobre Roscio resulta una
|
parábola
en acción. ROSCIO, continua Don Pedro Grases, "fue un catón prematuro y
un campeón de la revolución de las conciencias. La auténtica teología y la fe
sincera tienen la carga preciosa de ser memoria subversiva que invita a la
conversión y la reconciliación. "(.)
Al igual
que los cultores de Fernando VII pretendieron apuntalar una monarquía
insostenible, hoy se pretende convertir en religión laica y única, un a muy
discutible manera de hacer política y gobierno, imponiendo esquemas a nombre
del pueblo pero sin él. Roscio intuye que no se puede ni debe mezclar poder y
religión.
"Lo que hoy llamamos autonomía de lo temporal y
autonomía de lo espiritual, fue señalado por Roscio con perspicaz
intuición". ".La temática de la justificación conceptual de lo que
actualmente
|
|
63
El Táchira honra a Bolivar
|
se llama
teología política es útil e indispensable para que la manipulación, la
ideología y el fundamentalismo no se apoden de los que ejercen los gobiernos,
buscando atraer súbditos que digan amén al pensamiento ecléctico del siglo
XXI." (Luis Ugalde, s. j. El pensamiento teológico-político de Juan
Germán Roscio, Presentación por Don Pedro Grases. Caracas, Universidad
Católica Andrés Bello; Bid & co editor, 2007).
|
|
|
64
El Táchira honra a Bolivar
|
LA EMANCIPACIÓN Y LOS SIETE PECADOS
ORIGINALES DE VENEZUELA
|
Andrés Eloy León Rojas *
|
INTRODUCCION
|
Cuando se analizan las consecuencias de la cruenta guerra de la
Independencia, como toda obra humana, encontramos buenas y malas. Los
tratadistas, en especial los historiadores, magnifican las ventajas de ese
acontecimiento, sin hacer referencia en lo mínimo a lo negativo. De este
imperdonable descuido hemos construido una historia fantasiosa que esconde en
los profundos pliegos de nuestro ser nacional las causas remotas y aún
latentes de nuestra realidad social: pobreza, atraso cultural,
ingobernabilidad, despotismo, militarismo, corrupción, violencia, demagogia,
clientelismo, populismo, centralismo, desigualdad social, desigualdad
económica, dictaduras, persecución política y étnica, racismo. De lo
contrario, un país como el nuestro, con abundantes y magníficos recursos
materiales, con una población
|
preponderantemente joven, dotada de los mejores caracteres de
personalidad, con un mestizaje exclusivo frente a los demás países, con una
diversidad étnica sin igual, que ha propiciado la belleza femenina incomparable,
con una población laboriosa e inteligente, todo lo cual contrasta
infelizmente con la realidad social de nuestros días.
De poco valió la prédica de legalidad,
Igualdad y fraternidad que exaltaron los colonos de Filadelfia para lograr la
ansiada independencia de los Estados Unidos y los obreros y mercaderes que
tomaron la Bastilla para declarar el derrumbe de la Monarquía, que sirvieron
a los mantuanos de Caracas para declarar la independencia de Venezuela,
sostenida por los brazos de jornaleros, zambos, negros libertos
|
El Táchira honra a Bolivar
|
y
esclavos, desarrapados y semidesnudos en ofrenda amorosa por la patria que
creaban con su incontenible derrame de sangre y sudor, para que se hubiera
creado la verdadera patria igualitaria, justa y libre.
Fueron éstos, desprovistos de honores y distinciones,
de riqueza material alguna, que no reclamaron ni un mísero salario, como no
lo hicieron bajo la sujeción a que estaban sometidos por sus amos, capitostes
de haciendas, fundos y talleres; muchos de los cuales dejaron sus vidas en
los farallones de las serranías tanto en el cruce de los Andes, ya en la
campaña admirable, ya en la guerra del Sur.
La
soldadesca retornó a sus bohíos con las manos limpias y el corazón henchido
de orgullo por haber logrado la independencia y libertad de su patria; pero
la realidad verdadera
|
es que
regresaron al yunque que los oprimía cuando salieron a luchar por su patria.
Esa desilusión hizo que se desvanecieran las
quimeras y que en su corazón se anidara la decepción y el desengaño, caldo de
cultivo para que la insidia de José Tomás Boves pudiera concentrar en su
entorno masas de llaneros, verdaderamente escuálidos en todo: gratificación,
alimentación, salarios justos, y les hiciera desertar su clamor por una
Venezuela libre del imperio Español; o, a lo mejor, el verbo encendido y
perverso del asturiano hiciera renacer en sus almas el anhelo de la libertad
y la igualdad.
Las
promesas de libertad, tierras y demás derechos quedaron en el aire. Fue sólo
en 1851, cuando José Gregorio Monagas declaró la liberación de los esclavos,
pero carentes de tierras, herramientas y semillas, quedaron a merced de sus
antiguos esclavistas y amos;
|
|
66
El Táchira honra a Bolivar
|
y fue peor
el remedio que la enfermedad.
Las huestes libertadoras sólo se ocuparon de la
guerra, del arte del combate y de las austeras formas para sobrevivir.
Llevaron una vida rudimentaria y de penurias. Cuenta la tradición que la
alimentación vital consistía en consumir trozos de carne cruda aderezada con
hierbas silvestres y el sudor de las cabalgaduras para darle sabor salubre,
terrones de panela o papelón y guarapo fermentado en taparos alargados, lo
que los dotaba de gran vitalidad y aumentaba su musculatura por el colágeno
natural del condumio primitivo y austero.
No hubo un
reparto de tierras después de las guerras, que permitiera a los soldados, los
más humildes pero decisivos en la victoria, retornar a sus querencias y
reencontrarse con su familias. Ociosos y en plena libertad algunos se
dedicaron al bandolerismo.
|
Los
gobiernos no tuvieron el cuidado necesario para siquiera perfeccionarlos en
el arte militar y en oficios útiles para el desarrollo socioeconómico. Ese
cuadro social no ha cambiado lamentablemente hoy día; lo que sí ha hecho el
gobierno es comprar armamento en desproporción con las necesidades
fundamentales del desarrollo humano, tal como lo prevé la Constitución actual
en su art.20:
"Toda persona tiene derecho al libre
desenvolvimiento de su personalidad, sin más limitaciones que las que derivan
del derecho de las demás y del orden público y social" (Constitución
1999).
Ese olvido
no tiene otra explicación que el carácter clasista y exclusivista del
movimiento de emancipación venezolano, pues la impronta aristocrática se percibe
en la primera Constitución política de
|
|
67
El Táchira honra a Bolivar
|
la
República, en la que los carentes de medios de fortuna no tenían derecho a
votar ni a ser electos en cualesquiera de los comicios; así como tampoco las
mujeres.
Se olvidaron los constituyentes que esa emancipación
emanó de los recónditos lugares de la geografía que componía la Capitanía
General de Venezuela, de las provincias y cantones, desde donde surgieron los
más contundentes rechazos y protestas a las autoridades de la Corona
española. Fueron varios e intensos los movimientos comuneros de sitios muy
remotos como la Grita, inspirados en los comuneros del Socorro de Colombia,
en los límites con Venezuela; una de ellas liderada por el ex esclavo José
Leonardo Chirino en Coro, y otra por los criollos Manuel Gual y José María
España, y el español Juan Bautista Picornell, inspirados por la Revolución
francesa, desde la Guaira,
|
que la
historia conoce como la Conspiración de Gual y España. Estos líderes fueron
presos y ahorcados en concentración, en la plaza Mayor de Caracas, y sus
cabezas expuestas en jaulas de hierro, a lo largo del camino de los españoles
que conducía a Caracas, para que sirviera de escarnio a la población.
PRIMER PECADO: UNA PRIMIGENIA CONSTITUCIÓN CLASISTA
El sistema electoral es censitario. La Constitución,
producto de los anhelos de libertad, justicia e igualdad, resultó ser
negadora de la democracia social. Se considera censitaria por conceder el
derecho al voto, para elegir o ser electo, a quienes tuvieran bienes de
fortuna, para lo cual se levantaba el censo de la población.
¿Qué
concepción pudo haber tenido la ciudadanía si su primera Constitución
establecía semejante discriminación?
|
|
68
El Táchira honra a Bolivar
|
¿Qué inspiración influyó en los constituyentes y cómo dieron la cara a
los que expulsaron del poder monárquico a Emparan, aquel domingo de ramos?
¡Sólo una concepción clasista,
aristocrática y sectaria los motivo, y dejaron a un lado al pueblo que creyó
en los ideales de la igualdad y la fraternidad! ¿Dónde quedaron los sueños de
igualdad, no para quienes habían sido iguales en riqueza y cultura respecto a
los blancos peninsulares, sino los discriminados y excluidos: negros,
esclavos, indios, zambos y mulatos que fueron en masa a la búsqueda de la
libertad e igualdad prometidas, detrás de los líderes protagonistas de la
independencia y que pregonaron con tanto vigor esas esperanzas. Venezuela
nació con ese inmenso e imperdonable pecado original. Eso demuestra que la
clase mantuana sólo pensó en sus intereses de poder y riqueza,
|
y que el pueblo llano, el pueblo pobre, ingenuo y crédulo siguiera su misma
suerte como siervos de los mantuanos de nuevo cuño.
SEGUNDO PECADO: SUPERVIVENCIA DE LA
ESCLAVITUD
No hubo transición alguna entre la monarquía española y la nueva
República. Unos pocos nacían libres y permanecían como tal por el resto de la
vida, pero una gran mayoría nacían como esclavos y conservaban esta condición
hasta su muerte.
Esta abominable institución de origen
remoto, fue adoptada por los pueblos cultos de Grecia y Roma. Como la nueva
República asentaba su razón de ser por haber destronado la monarquía, resulta
inexcusable que siguiera su existencia con el tiempo en que se sucedieron
diferentes gobiernos de origen democrático y bajo el imperio de un derecho
|
El Táchira honra a Bolivar
|
y
esclavos, desarrapados y semidesnudos en ofrenda amorosa por la patria que
creaban con su incontenible derrame de sangre y sudor, para que se hubiera
creado la verdadera patria igualitaria, justa y libre.
Fueron éstos, desprovistos de honores y distinciones,
de riqueza material alguna, que no reclamaron ni un mísero salario, como no
lo hicieron bajo la sujeción a que estaban sometidos por sus amos, capitostes
de haciendas, fundos y talleres; muchos de los cuales dejaron sus vidas en
los farallones de las serranías tanto en el cruce de los Andes, ya en la
campaña admirable, ya en la guerra del Sur.
La
soldadesca retornó a sus bohíos con las manos limpias y el corazón henchido
de orgullo por haber logrado la independencia y libertad de su patria; pero
la realidad verdadera
|
es que
regresaron al yunque que los oprimía cuando salieron a luchar por su patria.
Esa desilusión hizo que se desvanecieran las
quimeras y que en su corazón se anidara la decepción y el desengaño, caldo de
cultivo para que la insidia de José Tomás Boves pudiera concentrar en su
entorno masas de llaneros, verdaderamente escuálidos en todo: gratificación,
alimentación, salarios justos, y les hiciera desertar su clamor por una
Venezuela libre del imperio Español; o, a lo mejor, el verbo encendido y
perverso del asturiano hiciera renacer en sus almas el anhelo de la libertad
y la igualdad.
Las
promesas de libertad, tierras y demás derechos quedaron en el aire. Fue sólo
en 1851, cuando José Gregorio Monagas declaró la liberación de los esclavos,
pero carentes de tierras, herramientas y semillas, quedaron a merced de sus
antiguos esclavistas y amos;
|
|
66
El Táchira honra a Bolivar
|
y fue peor
el remedio que la enfermedad.
Las huestes libertadoras sólo se ocuparon de la
guerra, del arte del combate y de las austeras formas para sobrevivir.
Llevaron una vida rudimentaria y de penurias. Cuenta la tradición que la
alimentación vital consistía en consumir trozos de carne cruda aderezada con
hierbas silvestres y el sudor de las cabalgaduras para darle sabor salubre,
terrones de panela o papelón y guarapo fermentado en taparos alargados, lo
que los dotaba de gran vitalidad y aumentaba su musculatura por el colágeno
natural del condumio primitivo y austero.
No hubo un
reparto de tierras después de las guerras, que permitiera a los soldados, los
más humildes pero decisivos en la victoria, retornar a sus querencias y
reencontrarse con su familias. Ociosos y en plena libertad algunos se
dedicaron al bandolerismo.
|
Los
gobiernos no tuvieron el cuidado necesario para siquiera perfeccionarlos en
el arte militar y en oficios útiles para el desarrollo socioeconómico. Ese
cuadro social no ha cambiado lamentablemente hoy día; lo que sí ha hecho el
gobierno es comprar armamento en desproporción con las necesidades
fundamentales del desarrollo humano, tal como lo prevé la Constitución actual
en su art.20:
"Toda persona tiene derecho al libre
desenvolvimiento de su personalidad, sin más limitaciones que las que derivan
del derecho de las demás y del orden público y social" (Constitución
1999).
Ese olvido
no tiene otra explicación que el carácter clasista y exclusivista del
movimiento de emancipación venezolano, pues la impronta aristocrática se percibe
en la primera Constitución política de
|
|
67
El Táchira honra a Bolivar
|
la
República, en la que los carentes de medios de fortuna no tenían derecho a
votar ni a ser electos en cualesquiera de los comicios; así como tampoco las
mujeres.
Se olvidaron los constituyentes que esa emancipación
emanó de los recónditos lugares de la geografía que componía la Capitanía
General de Venezuela, de las provincias y cantones, desde donde surgieron los
más contundentes rechazos y protestas a las autoridades de la Corona
española. Fueron varios e intensos los movimientos comuneros de sitios muy
remotos como la Grita, inspirados en los comuneros del Socorro de Colombia,
en los límites con Venezuela; una de ellas liderada por el ex esclavo José
Leonardo Chirino en Coro, y otra por los criollos Manuel Gual y José María
España, y el español Juan Bautista Picornell, inspirados por la Revolución
francesa, desde la Guaira,
|
que la
historia conoce como la Conspiración de Gual y España. Estos líderes fueron
presos y ahorcados en concentración, en la plaza Mayor de Caracas, y sus
cabezas expuestas en jaulas de hierro, a lo largo del camino de los españoles
que conducía a Caracas, para que sirviera de escarnio a la población.
PRIMER PECADO: UNA PRIMIGENIA CONSTITUCIÓN CLASISTA
El sistema electoral es censitario. La Constitución,
producto de los anhelos de libertad, justicia e igualdad, resultó ser
negadora de la democracia social. Se considera censitaria por conceder el
derecho al voto, para elegir o ser electo, a quienes tuvieran bienes de
fortuna, para lo cual se levantaba el censo de la población.
¿Qué
concepción pudo haber tenido la ciudadanía si su primera Constitución
establecía semejante discriminación?
|
|
68
El Táchira honra a Bolivar
|
¿Qué inspiración influyó en los constituyentes y cómo dieron la cara a
los que expulsaron del poder monárquico a Emparan, aquel domingo de ramos?
¡Sólo una concepción clasista,
aristocrática y sectaria los motivo, y dejaron a un lado al pueblo que creyó
en los ideales de la igualdad y la fraternidad! ¿Dónde quedaron los sueños de
igualdad, no para quienes habían sido iguales en riqueza y cultura respecto a
los blancos peninsulares, sino los discriminados y excluidos: negros,
esclavos, indios, zambos y mulatos que fueron en masa a la búsqueda de la
libertad e igualdad prometidas, detrás de los líderes protagonistas de la
independencia y que pregonaron con tanto vigor esas esperanzas. Venezuela
nació con ese inmenso e imperdonable pecado original. Eso demuestra que la
clase mantuana sólo pensó en sus intereses de poder y riqueza,
|
y que el pueblo llano, el pueblo pobre, ingenuo y crédulo siguiera su misma
suerte como siervos de los mantuanos de nuevo cuño.
SEGUNDO PECADO: SUPERVIVENCIA DE LA
ESCLAVITUD
No hubo transición alguna entre la monarquía española y la nueva
República. Unos pocos nacían libres y permanecían como tal por el resto de la
vida, pero una gran mayoría nacían como esclavos y conservaban esta condición
hasta su muerte.
Esta abominable institución de origen
remoto, fue adoptada por los pueblos cultos de Grecia y Roma. Como la nueva
República asentaba su razón de ser por haber destronado la monarquía, resulta
inexcusable que siguiera su existencia con el tiempo en que se sucedieron
diferentes gobiernos de origen democrático y bajo el imperio de un derecho
|
El Táchira honra a Bolivar
|
republicano.
Fue sino hasta el año 1854, cuando José Gregorio Monagas, decretó la
abolición de la esclavitud y que, por no haber previsto una justa
indemnización por la antigüedad de trabajo del esclavo a favor de su amo, los
esclavos quedaron en una situación de abandono y mendicidad, que obligó a una
gran mayoría volver al redil de sus antiguos propietarios bajo el
encubrimiento de un contrato de trabajo injusto.
Fue cierto
que el Libertador Simón Bolívar dio la libertad de los esclavos que se
encontraban en sus predios y talleres; pero como ejemplo de magnanimidad no
tuvo efecto, puesto que muy pocos le siguieron.
Faltó que los gobiernos sucesivos desarrollaran
políticas de empleo, con leyes protectoras de los esclavos libertos. Estos se
vieron en la necesidad de regresar a la casa del pater familiae, bajo una
sumisión empeorada.
|
Si la
Constitución de 1811 hubiera establecido la libertad para los esclavos junto
con políticas de desarrollo socioeconómico, protectora de los trabajadores
asalariados, otra hubiera sido la conducta de los soldados que ingresaron a
las filas del ejército emancipador como esclavos y después retornaban con el
mismo status bajo la manutención precaria de sus amos. Esta fue una de las
causas de la caída de la primera República y la sublevación de Tomás Boves,
quien aprovechó el malestar de la población para insurgir contra la causa
patriótica con manifiestos de justicia reivindicadora.
TERCER PECADO: EL MACHISMO
A las mujeres de la sociedad venezolana que no
tuvieron representación alguna en la Junta Patriótica ni en el Congreso de
1811, se les negó el derecho al voto expresamente, y fue en la Constitución
sancionada por la
|
|
70
El Táchira honra a Bolivar
|
Asamblea
Constituyente en 1947 cuando se les reconoció y respetó el derecho a elegir y
ser electas. Las constituciones posteriores ampliaron y equipararon los
derechos de la mujer en materias como el trabajo, la sindicación, la jornada
laboral, el descanso y las condiciones especiales en el trabajo.
¿Cómo fue eso posible? Las venezolanas de esa época
fueron combatientes aguerridas, mensajeras, custodias de armas y estrategas.
Ofrendaron sus hijos y nietos a las huestes libertarias, a sus seres más
amados casi adolescentes, en una cruenta guerra que quitó la vida a cerca de
ciento cincuenta mil personas, cuando la población total del país apenas se
aproximaba a ochocientos mil habitantes. ¿Por qué ni siquiera les concedieron
sus derechos políticos del voto y la participación ciudadana en ese inmenso movimiento
de masas que impulsaron desde sus hogares nuestras valientes mujeres?
|
Destaca
dentro de ellas la joven Luisa Cáceres de Arismendi, mártir, heroína y
valiente mujer, que muy joven sufrió la prisión más cruenta, en un calabozo
oscuro y húmedo, donde dio a luz una niña, quien murió a los pocos días de su
nacimiento. Esta emblemática joven constituye un ser excepcional que
trascendió las fronteras de nuestra patria por su valor y rectitud,
comparable a Juana de Arco en Francia.
Esta enseñanza de la historia republicana nos
permite afirmar que muy tarde se reconocieron sus méritos y honores, y que se
consagraron los derechos de la mujer muy lentamente, en un país como el
nuestro en el que el machismo ha sido otro pecado original republicano.
CUARTO PECADO: LA PROMESA INCUMPLIDA DEL FEDERALISMO
Todas las constituciones que ha tenido el país,
inclusive la de 1811,
|
|
71
El Táchira honra a Bolivar
|
declaran
formalmente que el Federalismo es la forma del régimen político,
administrativo, financiero, económico, fiscal y de distribución de las
competencias del poder público en cuatro niveles: nacional, estadal,
municipal y local.
En la
práctica, tanto los gobiernos dictatoriales, democráticos o ambiguos, han
puesto en práctica un centralismo aberrante, que ha sido la causa del atraso
de las provincias o estados federales, y, por ende, de sus municipios, como
forma primigenia del poder político, origen efectivo de la Nación venezolana
y de su democracia.
La historia venezolana registra que la nueva nación
surgió de un pacto social originario, en el que ocho provincias, inclusive la
de Caracas, acordaron ceder parte de sus competencias a un sistema de
gobierno federal, en un plano de absoluta igualdad, sin que ninguna de ellas
pudiera atribuirse con
|
exclusividad
las competencias que se transferían a una forma de poder político federal
descentralizado, sin aminorar las correspondientes que por derecho originario
se atribuyeron desde antiguo, inclusive bajo el régimen español.
La
Constitución política ha sido desconocida, los mandatarios, término que
corresponde a quienes en lugar de gobernar democráticamente, se atribuyen
jurídica e históricamente lo que corresponde al poder originario de las
provincias federadas, interpretan y manipulan el espíritu, propósito y razón
del texto constitucional, y cada vez toman y ejercen despóticamente
competencias ajenas, y de esta manera introducen tal desorden en el
funcionamiento del Estado, que la ciudadanía termina defraudada por la
complejidad que adquiere la Administración Pública por la puja del poder
político entre los diferentes niveles del poder
|
|
72
El Táchira honra a Bolivar
|
público, establecidos nítidamente en la normativa constitucional.
Más de cien artículos, inclusive el
preámbulo y algunas disposiciones transitorias de la Constitución reafirman
el carácter federal del sistema político venezolano, consagrado expresamente
en el art. 4 de su texto:
"La República Bolivariana de Venezuela es un Estado federal
descentralizado en los términos consagrados en esta Constitución, y se rige
por los principios de integridad territorial, cooperación, solidaridad,
concurrencia y corresponsabilidad."
Otros dos artículos, el 157 y 158
ejusdem desarrollan el espíritu y propósito del art. 4º citado:
"Art. 157. La Asamblea Nacional,
por mayoría de sus integrantes, podrá atribuir a los Municipios o a los
Estados determinadas materias de la competencia nacional, a fin
|
de promover la descentralización".
"Art. 158. La descentralización como política nacional debe
profundizar la democracia, acercando el poder a la población y creando las
mejores condiciones, tanto para el ejercicio de la democracia como la
prestación eficaz y eficiente de los cometidos estatales".
La praxis política actual ha abrogado
estas normas fundaméntales para alcanzar el desarrollo armónico del
territorio, acorde con las exigencias humanas más profundas y anheladas de su
población. El Consejo Federal de Gobierno, previsto en el art. 185 ejusdem ha
devenido en un artificio de centralización que abroga la descentralización y
desvirtúa la transferencia de competencias y recursos financieros a los
estados y municipios. La facultad de administrar el Fondo de
El Táchira honra a Bolivar
|
Compensación
Interterritorial para lograr un efecto compensatorio para aquellas entidades
de menor desarrollo relativo. El gobierno nacional ha desviado la orientación
constitucional y ha sustraído recursos financieros a las entidades
territoriales, y de manera más contumaz a aquellas que han sido designadas
por los electores opositores al gobierno nacional; y ha puesto trabas y
retardo en el reparto del situado constitucional, fuente financiera
fundamental para estos entes federativos.
De esta
forma desviada de gobernabilidad, propia de los gobiernos ambiguos, que
actúan un poco en democracia, un tanto en autocracia y un cuanto de
dictadura, regímenes autocráticos y de élites consolidadas con el nuevo o
viejo poder económico, han construido un país ocluido, esto es, un régimen
que todo lo obstruye, que abarca a la sociedad con una camisa de fuerza,
|
estableciendo
controles de la vida social y económica, asfixiantes. Este tipo de gobierno
es denominado por Aristóteles como la Oclocracia, gobierno obstructivo en
manos de mandantes mediocres, y que no pueden calificarse de democracia o
aristocracia, sino gobiernos oclusivos, que en cambio de facilitar el
desarrollo de la sociedad lo entorpecen generando una crisis tras otra en las
que el pueblo es sometido a regímenes de hambre y miseria, por efectos de
políticas públicas distorsionantes, como el caso actual de Venezuela: en 15
años continuos hemos recibido una renta petrolera equivalente al acumulado
histórico de los ingresos fiscales correspondientes a los gobiernos desde
1811 hasta el 1998, pero absurdamente hemos acumulado la mayor deuda pública
que supera a la acumulada durante ese período histórico; el bolívar ha sido
devaluado hasta llegar a un nivel de 55 por $, que comparado con el monto de
4,30
|
|
74
El Táchira honra a Bolivar
|
de 1960
implicaría una devaluación descomunal. Los gastos corrientes por concepto de
una burocracia alarmante incide en el costo de la vida y una inflación del
56%, lo mismo que el astronómico gasto militar en personal de la fuerza
armada, la maquinaria y armas de guerra.
El centralismo ha infligido al país el peor desorden
demográfico, como en ningún otro país del tercer mundo. El análisis del mapa
de Venezuela en relación con el asentamiento poblacional, nos indica:
1. En la
franja costera, desde el estado Zulia hasta Puerto Hierro, en el estado
Sucre, se encuentra asentado el 60% de la población. Y, lo más grave: en todo
el centro de esa franja se halla un conglomerado humano que habita en el
Distrito Capital, la Gran Caracas, los estados Vargas, Miranda, Aragua y
Carabobo, que representa el 50% de la población total del país; o sea, 15
millones de
|
personas,
conviviendo en cerros, planicies, terraplenes, refugios que se han hecho
definitivos, en súper bloques, con escasez de servicios públicos, el transporte
colapsado, déficit de agua, de electricidad, contaminación ambiental
mortífera, desempleo, asesinatos en masa cada fin de semana, mendicidad
infantil y de adultos mayores, en condiciones de explosividad social; y sin
embrago, el presidente difunto afirmó varias veces por todos los medios que
en Caracas había suficiente espacio para construir dos Caracas más; y puso
como ejemplo que el aeropuerto de la Carlota se podría convertir en una urbe
integral para cerca de 300.000 personas. Más hacinamiento, más déficit de
servicios, más de todo lo negativo que tiene nuestra capital.
2. En la franja intermedia, integrada por los
estados Trujillo, Mérida, Táchira, Lara, Portuguesa, Yaracuy, Cojedes,
Guárico, Monagas, Anzoátegui,
|
|
75
El Táchira honra a Bolivar
|
Delta
Amacuro, está asentado el 30% de la población total del país. Esta área
territorial ofrece inmensos espacios para el desarrollo agropecuario
racionalizado y la construcción de centros urbanos bien planificados y
regulados para atender el desarrollo humano integral de sus habitantes.
3. En la
franja del sur, compuesta por los estados Barinas, Apure, Bolívar y Amazonas,
se halla asentado apenas el 10% del total de la población. Este inmenso
espacio constituye un reservorio de aguas no contaminadas, para el consumo
humano por su fácil potabilidad, el desarrollo de la industria energética,
minera, agroalimentaria, la ganadería, la agricultura y la pesca; la
preservación de nuestros bosques y selvas, la flora y la fauna autóctonas; y,
sobre todo, la protección y desarrollo humano integral de nuestras etnias.
|
Y acorde a
una visión geoestratégica, Venezuela contaría con las fortalezas y
oportunidades para recuperar la franja del Esequipo que n os confiscaron los
ingleses y cuya propiedad no ha prescrito según la consagración
constitucional, que desde la Constitución de 1811, aparece como parte del
territorio que correspondió a la Capitanía General de Venezuela y que la
República asumió como territorio soberano.
Qué fácil y útil sería que los gobiernos promuevan
un asentamiento demográfico con la inmensa población de egresados
universitarios, técnicos y la Fuerza Armada Nacional, que están en la edad
productiva; ¿y, por qué no? con quienes desean un cambio de vida después de
su retiro laboral o jubilación. Qué fácil y digno sería un plan de desarrollo
integral con viviendas acondicionadas al ambiente, con servicios, carreteras,
caminos de
|
|
76
El Táchira honra a Bolivar
|
penetración rural, planes de vivencia cultural, deportivos y recreativos.
¡Eso si sería una revolución social que contaría con las dos partes en
las que se ha dividido y entre devorado nuestra patria! Veríamos con inmensa
alegría que nuestros jóvenes, que son el talento humano, activo inmensurable
del país, no tendrían que emigrar a Australia, Finlandia, Indonesia, o
cualquier otro país, decepcionados por un país que se hizo volátil, explosivo
y violento, sin proyecto de futuro para las nuevas generaciones.
QUINTO PECADO: EL MILITARISMO
Uno de los países del mundo de mayor raigambre militar es Venezuela, lo
que es un factor de perturbación que ha impedido el progreso de la democracia
como sistema de gobierno. Cuando no ejercen el poder directamente, lo hacen
tras bastidores.
|
Abundan después de la emancipación los golpes de Estado, y han causado un
gran atraso en el desarrollo de las instituciones democráticas. En ese
sentido, el Libertador Simón Bolívar pronunció dos frases contundentes:
1. "Los militares son la fuerza y
la fuerza no gobierna"
2. "Un soldado feliz no adquiere
ningún derecho para mandar a su patria. No es el árbitro de las leyes ni del
gobierno. Es defensor de su libertad". Pero tanto el actual Presidente
como el anterior han hecho caso omiso a esa doctrina de Bolívar, que está
consagrada en el art. 1 ejusdem como fundamento del patrimonio moral de la
República y sus valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional.
La Constitución vigente prohíbe a los militares en ejercicio de su
carrera realizar actividades políticas o partidistas, puesto que
El Táchira honra a Bolivar
|
la Fuerza
Armada Nacional Bolivariana debe estar al servicio de la Nación como un todo
y no de parcialidades políticas:
"Art. 328. La Fuerza Armada Nacional constituye
una institución esencialmente profesional, sin militancia política,
organizada por el Estado para garantizar la independencia y soberanía de la
Nación.En este sentido está al servicio de la Nación y en ningún caso al de
persona o parcialidad política alguna."
"Art,
330. Los o las integrantes de la Fuerza Armada Nacional en situación de
actividad tienen derecho al sufragio de conformidad con la Ley, sin que les
esté permitido optar a cargo de elección popular, ni participar en actos de
propaganda, militancia o proselitismo político"
Esa conducta es nula absolutamente por violar la
Constitución y el pensamiento de
|
nuestro
Libertador Simón Bolívar. Que los militares activos participen en la gestión
social de gobierno es plausible, ojalá fueran incorporados en programas de
desarrollo agrícola y pecuario, fundamentalmente en los predios rústicos de
la frontera.
El reparto
de tierras entre los militares después de las contiendas de la independencia,
como pecado original del militarismo, creó el fenómeno del latifundismo, pues
a los de alta graduación les correspondió las mejores y extensas tierras,
mientras que a los soldados no se les hizo dotación alguna. Esto tenía un
doble propósito: hacer solamente propietarios a los de alta jerarquía y tener
a los soldados cesantes como mano de obra barata en sus propiedades. He ahí
el origen de nuestra injusticia en torno a la tierra con vocación
agropecuaria, he ahí el origen del latifundio, intocable aunque la alharaca
del régimen diga lo contrario.
|
|
78
El Táchira honra a Bolivar
|
SEXTO PECADO: LA CONSUETUDINARIA INDEFENSIÓN DE
NUESTRO TERRITORIO
Todas la constituciones desde 1811 han declarado
solemnemente que el territorio soberano de la República es el mismo que
correspondía a la Capitanía General de Venezuela desde 1777, y que es deber
del Estado velar por su integridad y soberanía.
La actual,
fue más allá al establecer la reivindicación de los despojos territoriales,
en los que la República ha sido víctima por mucho tiempo bajo la égida de
diferentes gobiernos, en los términos siguientes:
"Art. 10. El territorio y demás espacios geográficos
de la República son los que correspondían a la Capitanía General de Venezuela
antes de la transformación política iniciada el 19 de abril de 1810, con las
|
modificaciones
resultantes de los tratados y laudos arbitrales no viciados de nulidad"
La creación de Unasur ha dado pie para que Bolivia
reclame su salida al mar, Nicaragua reivindique sus derechos sobre la islas
de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, en Colombia; el reclamo de Costa
Rica a Nicaragua en relación a la isla Calero; y el conflicto entre Argentina
e Inglaterra sobre las Malvinas. No nos pronunciamos sobre el fallo de la
instancia internacional, pues saldría del objeto específico del presente
ensayo.
Si tenemos
que afirmar que el gobierno venezolano ha hecho mutis sobre los despojos de
que ha sido víctima Venezuela, no obstante que la Constitución lo conmina
actuar según el art. en comento.
|
|
79
El Táchira honra a Bolivar
|
SÉPTIMO PECADO: LA CORRUPCIÓN
La corrupción ha sido uno de los peores flagelos de
que ha sido victima el país. Los gobiernos se suceden entre sí dejando en
silencio los casos escandalosos del pasado y presente, cuyo análisis
conllevaría a otro ensayo de este tenor. Cuando se habló de la pena de muerte
para los corruptos se dijo: no se sabrá quienes levantan la guillotina si los
ladrones o las víctimas. Y el Dr. Gonzalo Barrios afirmó: "aquí en
Venezuela no hay razones para no robar".
|
Heredamos
de la corona la corrupción, codicia, usurpación, envidia, el saqueo, la
piromanía y el deseo de riqueza sin trabajar. Ese pecado bulle en el fondo de
nuestra alma nacional. Esta revolución es el paroxismo de nuestra historia.
Bibliografía única: Asamblea Nacional Constituyente. Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela. Imprenta Nacional, Caracas, Venezuela,
Gaceta Oficial No. 5.453 Extraordinario, 24/3/2000.
(*) Presidente de la Academia de Ciencias Políticas
Estado Táchira. leonandres57@gmail.com
|
|
80
El Táchira honra a Bolivar
|
BOLÍVAR ETÉREO
|
Froilán de Jesús Roa Garnica.*
|
Al hablar de historia debemos comprender que en nuestro pretérito
existieron avanzadas culturas, llenas de misterios que posiblemente jamás
lleguemos a conocer, hablar de historia contemporánea es hablar de hace
|
unos minutos, hablar de Bolívar es hablar casi del hoy, cabalgar con
Napoleón es un parpadeo histórico; los medios de comunicación y publicistas
reprimen nuestro natural deseo histórico a un escaso reconteo finito de 200
años atrás.
|
El Táchira honra a Bolivar
|
El
trayecto del hombre en la tierra es casi infinito a nuestra capacidad de
comprensión, el comienzo de la historia no es con a Adán y Eva (eso es de
carácter religioso), la historia es continua, en esos ciclos generacionales
en donde los hombres pasan y la tierra queda, posiblemente han existido miles
de héroes anónimos, miles de sociedades superiores a Singapur y Alemania,
miles de libertadores y hasta miles formas de explotar nuestros hemisferios
cerebrales, cuestiones que lograremos desentrañar si analizamos la historia
desde vertientes plurales y no supeditadas a los cercos pre elaborados de los
antiguos paradigmas.
Bolívar conocía los riesgos y consecuencias a los
cuales se enfrentaba, un hombre común y con su desarrollo, físico, mental y
espiritual acorde a su juventud jamás se hubiera embarcado en senda fantasía
de sacrificios; Solo misterios energéticos e impulsos sobrenaturales y supra
humanos
|
condujeron
a este hombre a amancillar y materializar semejante proyecto.
La
historia ignora las energías y los elementos metafísicos actuantes (No
validadas por el espectro positivista).
Hablando filosóficamente Bolívar no era Dogmático,
ni escéptico, ni subjetivo ni tampoco pragmático, la percepción de Bolívar
lógica, psicológica y ontológica se enmarcaba en una corriente crítica, la
sociedad bolivariana propugna la tesis de la obra del Libertador así como su
antítesis y su síntesis.
Este ser
llamado Bolívar comenzó su obra con el verbo y de la elocuencia siguió a la
acción, su majestuosa obra militar Colombo - Venezolana denominada campaña
admirable, comenzó a finales de 1.812 en el pueblo Cartagena y culminó en
Caracas, a esta obra trascendental el método positivista le ha negado su
carácter
|
|
82
El Táchira honra a Bolivar
|
etéreo, no
refuto a los eruditos de turno en cuando a la aseveración de la no
intervención de elementos metafísicos e inmateriales en esta campaña,
"no hace falta demostrar aquello que está en verdadero".
No obstante el carácter inmaterial, cualitativo y espiritual
fue determinante en la campaña admirable fundada y creada por Bolívar,
lamentablemente para que un conocimiento sea considerado ciencia debe ser
considerado fenómeno y estar acoplado al método científico, la lucha
espiritual, de resistencia, de convicción y sangrienta que libró Bolívar fue
una lucha americana contra el imperio Español.
Dicha lucha a mi parecer estaba escrita ya y fue
ilustrada por el mismo Dios, esa campaña fue excelente y perfecta en donde
los medios finitos con que contaba El Libertador no alcanzaban para destruir
semejante imperio plantado, el cual tenía adoctrinado
|
a una
cierta parte de la población de la época, Bolívar se enfrentó contra los
españoles, a la mentalidad y a la pobreza espiritual de nuestro pueblo,
porque al Bolívar no poder convencer al pueblo con sus ideales
"franceses", apeló por atizar al resentimiento oculto que el pueblo
sentía por los españoles, porque la lucha de clases en la sociedad siempre ha
existido, siempre los grandes líderes se valen de los desposeídos para
confrontar y destruir a los poseídos.
Sin
embargo Bolívar en su campaña no era un hombre normal, su poder, su mente y
sus movimientos no eran conducidos por su propia voluntad (según mi formación
metafísica y espiritual), eran conducidos por una energía inexplicable para
el mundo científico, su pensamiento no concatenaba al de la época, su forma
estratégica de ganar batallas y los misterios detrás de su muerte repentina y
precoz es propio de
|
|
83
El Táchira honra a Bolivar
|
seres
especiales. Hay incógnitas de carácter etéreo sobre Bolívar, ya que la maldad
siempre se derritió como cera ante el fuego de su pensamiento y el filo de su
obra; su pensamiento irrumpe en las tiranías y los regímenes contrarios a los
valores democráticos. Los límites nunca limitaron a El Libertador, él se lo
manifestó a los soldados del ejército de Cartagena y de la unión:
"el solo brillo de vuestras armas invictas,
hará desaparecer en los campos de Venezuela, las bandas españolas, como se
disipan las tinieblas delante de los rayos del sol".
También
ese mismo primero de marzo de 1813 les dijo a sus mismos soldados
"la América entera espera su libertad y
salvación de vosotros, impertérritos soldados de Cartagena y de la unión! No,
su confianza no es vana, y Venezuela
|
bien
pronto os vera clavar vuestros estandartes en las fortalezas de Puerto
Cabello y de la Guaira".
Corred a
colmaros de gloria adquiriendo os el sublime renombre de libertador desde
Venezuela.
No obstante la derrota y pérdida de la segunda
república suponen una nueva redirección en su táctica militar, estrategia
retratada en la carta de Jamaica del 6 de septiembre de 1.815, durante ese
destierro en Jamaica Bolívar pretendió difundir el pensamiento
independentista perfumando la opinión pública con la causa independentista; y
seduciendo a los ingleses con cesiones territoriales como las de Panamá y
Nicaragua, si apoyaban la causa.
Aproximadamente en ese momento histórico Fernando
VII logra establecer la monarquía absoluta con la política de recuperación de
los "Dominios de
|
|
84
El Táchira honra a Bolivar
|
América" usando para esta tarea a El Gral.
Pablo Morillo lo cual supone otra línea militar de acción para la cual
Bolívar estuvo preparado en su nueva estrategia configurada a partir de su
derrota, conductor y ejecutor de la guerra Bolívar instaló un gobierno civil
mediante el Congreso de Angostura comenzando el tercer periodo de la
república, desde Guayana Bolívar liberta a Nueva Granada con la batalla de
Boyacá y a Venezuela con la de Carabobo, batallas manifiestas del dominio de
los pardos sobre el estado Universal del siglo XVI.
Algo ontológico y etéreo sobre el
pensamiento Bolivariano puede verse en que Bolívar aparte de planificar,
hacer la guerra y libertar ya tenía como propósito la paz, él era consiente
desde aquel tiempo que una guerra seria argumento para desencadenar a otra y
así sucesivamente, con lo cual no se lograría concretar la
|
unión de los pueblos latinoamericanos, él sabía que la paz por partes no
generaría resultados buenos en América.
x Su propósito final de paz está muy por encima los mecanismos usados
como el Decreto de Guerra a Muerte, Venezuela tenía un tumor y cuando se
extirpa un tumor naturalmente hay sangre; gesta libertadora sumergida en
profundos deseos de paz, unión, justicia e igualdad.
Porque la oscuridad jamás expulsa la
oscuridad, solo la luz puede hacerlo, solo ese propósito liberador y de paz
fue el que logro vencer al oscuro oprobio español.
Eureka ¡Libertador de Venezuela! título otorgado por la Municipalidad de
Caracas el 14 de octubre de 1.813 a Simón Bolívar. Bolívar siempre sintió
mucho aprecio por este título. Pocos días después de recibirlo escribió:
|
El Táchira honra a Bolivar
|
"Libertador
de Venezuela: título más glorioso y satisfactorio para mí que el cetro de
todos los imperios de la Tierra..."
El
Congreso venezolano, reunido en Angostura, en 1.819, ratificó la decisión de
la Municipalidad de Caracas. Para el pueblo de Venezuela es el Padre de la
Patria.
No obstante la función que le encarga la historia a
Bolívar en los tiempos de hoy se llama UNIDAD, función especial que debe
hacer Bolívar en estos tiempos de adelgazamiento y división social que
sobreviene en los venezolanos, UNIDAD latinoamericana fue con la que él
siempre soñó.
Por qué
previno el dominio de Europa y Estados Unidos sobre los pueblos desunidos,
sin unión no se prospera, por eso existe lo que se denomina la "Unión
Europea" y por eso existe la unión de las 13 colonias denominadas
"Estados Unidos". Ellos si
|
entendieron
que deben estar unidos para someter a los débiles.
Bolívar intento amaestrar a un pueblo carente de
luces, tal vez si hubiéramos sido colonizados por holandeses e ingleses
manejaríamos otro concepto de lo que es Patria, pero somos descendientes de
los españoles y nuestra conducta es tal a los atributos de nuestros
conquistadores.
Consecuentemente
siempre existirá misterios sobre el Bolívar que en menos de 2 décadas hizo lo
que muchos hombres hacen en siglos, hombre que hizo su campaña con 29 años de
edad, la misma edad con que Sucre fue Mariscal de Ayacucho y la misma edad de
Carlos Soublette, en aquella época se manifestaron hombres muy jóvenes, José
Antonio Páez libro su pelea en el mantecal a los 27 años misma edad en que
Rafael Urdaneta gana su presea de General de División, en esta época no se
trabajó en base
|
|
86
El Táchira honra a Bolivar
|
al binomio
experiencia-edad, a los 22 años José María Córdoba alcanzó el Generalato,
O'Leary fue jefe a los 21, era una república de Muchachos, de jóvenes
dirigentes que llamaban cariñosamente a Bolívar el Viejo. Y que solo con un
respaldo supra terrenal son posibles de pensarse y ejecutarse.
En esa república la juventud fue uno de los motores
esenciales para lograr tremenda obra, juventud que tortuosamente lucho contra
la pericia del León de los llanos, el cual sucumbió ante una lanza llanera.
|
Toda esta
serie de sucesos y datos históricos demarcan el carácter heurístico de
nuestra historia, ese significado inmaterial que pone a Bolívar como sujeto
etéreo le otorgan y le confirman el envidiable título de El Libertador.
Sólo Dios y la unión de las energías del universo
fueron conspiradores y ayudadores implícitos en este proceso.
Consiguientemente este pensamiento bolivariano tiene la clave de cualquier
generación, y a su vez este pensamiento es capaz de imprimir la aceleración
que demanda nuestra querida pero maltratada Venezuela.
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
|
BOLÍVAR Y LA MÚSICA EN EL TÁCHIRA
|
Luis Hernández Contreras.
|
Hasta la
fecha no existe prueba alguna de la existencia cierta de alguna agrupación
musical presente durante las estancias de Bolívar en San Cristóbal durante
1813 y 1820. Ni las más remotas crónicas dan referencia a ello, aunque es muy
posible que alguna pequeña banda pudiese haber hecho el trabajo de rendir
honores, tal vez algún cornetista o pequeña fanfarria. Será tarea a proseguir
en la investigación, pudiendo dar luces a ello cuando se acometa una
verdadera revisión de los "papeles tachirenses" ubicados en el
Archivo de la Academia de Historia de Tunja, Colombia, legajo de tomos
que,seguramente, dará nuevas luces al pasado de esta tierra. Sin embargo, el
único vínculo, indirecto, en este sentido, lo constituye la presencia de un
célebre compositor colombiano que vivió en el Táchira en la segunda mitad del
siglo XIX.
|
Fue breve
su residencia, dejando huella fecunda que sí es comentada por algunos
estudiosos.
En el "Diccionario de la Música en el
Táchira" que publiqué hace quince años hice referencia a Julio Quevedo
Arvelo, maestro compositor nacido en Bogotá el 16 de marzo de 1829, fallecido
en 1896.
Fue hijo del coronel y edecán del Libertador,
Nicolás Quevedo Rachadell, quien vino al mundo en Caracas, el 15 de noviembre
de 1803. La vida de éste fue estudiada por el sacerdote e historiador José
Ignacio Perdomo Escobar en su "Historia de la Música en Colombia",
publicada en Bogotá en 1963. El militar-artista contrajo matrimonio en su
ciudad natal con Concepción Arvelo y Rodríguez, con quien tuvo siete hijos,
entre ellos, el primogénito: Julio Quevedo Arvelo.
|
|
88
El Táchira honra a Bolivar
|
Quevedo
Rachadell veneró la memoria de Bolívar a través de sus "Cuartetos o
Ensayos", es decir, reuniones o veladas en las que interpretaba lo mejor
del repertorio existente en Bogotá para ese momento. Su homenaje al
Libertador era realizado todos los 28 de octubre, día de San Simón, haciendo
una ceremonia que rebasaba lo musical, cumpliendo un estricto protocolo
simbólico presidido por una estatua o busto del Héroe. Quevedo Arvelo
aprendió de su padre, quien se convirtió en maestro en una sociedad que asimilaba
el gusto por la buena música.
Julio Quevedo Arvelo fue conocido desde los cinco
años de edad en la corte de Bogotá. Nacido con un defecto en los pies que se
agravó luego de una torpe intervención, debió andar con muletas. Fue pianista
y enseñó música a las hijas del general Santander. Ejecutó varios
instrumentos y se recluyó en un
|
convento
pues aspiraba hacerse sacerdote, infructuosamente.
Viajó a Caracas con una compañía de ópera,
estableciéndose en los Andes venezolanos por una década. Perdomo lo ubica en
Michelena, donde construyó un pequeño órgano que hoy guarda el Museo del
Táchira, además, compuso en Táriba la "Misa en Mi Bemol Mayor en
homenaje a la Sagrada Virgen de la Consolación de Táriba. Primera Misa
Gloria", cuyas partituras puede hallar en archivos bogotanos,
pudiéndolas copiar. Otra referencia de Quevedo Arvelo es citada por Emilio
Constantino Guerrero en su libro "El Táchira Físico, Político e
Ilustrado" de 1905.
Dice el
humanista gritense que "nada se sabe de los progresos de la música
clásica en épocas pasadas entre nosotros. Nuestras crónicas no recuerdan el
nombre de ningún artista que sobresaliese verdaderamente en el arte de
Euterpe.
|
|
89
El Táchira honra a Bolivar
|
Algunos
maestros granadinos enseñaron la música en nuestros pueblos, a mediados del
siglo anterior, y aun hay ancianos que los recuerdan con verdadera
admiración: entre esos pueden nombrarse los maestros Secundino Jácome y Julio
Quevedo. El primero era principalmente compositor, y se distinguía en el
género sagrado; el segundo era un violinista excelso, que ejecutaba no sólo
con portentosa soltura, sino que sabía comunicar a su instrumento toda la
flexibilidad y delicadeza, toda la vida y animación que hacen de la música el
más expresivo de los lenguajes. Dejó muchas composiciones ligeras, que se
oyen siempre con placer".
Quevedo Arvelo fue amigo de Guzmán Blanco y su
hermana Margarita casó con el notable hombre público José Gregorio Villafañe,
nacido en Guasdualito en 1814 quien falleciera en San Cristóbal en 1894,
luego de una
|
hoja de
servicios entregada a la República, incluso como canciller.
De ese matrimonio nació el malogrado José Gregorio
Villafañe Quevedo (n. 1853), quien fue asesinado el 27 de marzo de 1889 en el
"punto del lorito", cerca de Santa Ana, jurisdicción entonces del
llamado Territorio Federal Armisticio. También precisé la estancia de la
ilustre pareja en San Cristóbal, pues el 6 de julio de 1858 nació María
Margarita de la Asunción Villafañe Quevedo, quien fue asentada en la
parroquia eclesiástica de San Juan Bautista.
Quevedo
Arvelo inició en el estudio de la música, a su sobrino José Domingo Villafañe
Quevedo, fallecido en mayo de 1895, quien se desempeñaba en enero de 1891
como profesor de música en San Cristóbal. Radicado en Rubio, José Domingo, al
igual que su hermano José Gregorio, murió asesinado en las inmediaciones de
|
|
90
El Táchira honra a Bolivar
|
la ahora capital del municipio Junín.
El compositor bogotano mantuvo
relaciones con una dama de San José de Cúcuta, radicándose en Bogotá para
establecerse entre Chiquinquirá y Zipaquirá, padeciendo de trastornos
mentales que hicieron más dura su existencia. Dice Perdomo Escobar que
"en la fría y silenciosa ciudad del Zipa, después de una santa vida de
estudio y penitencia y a consecuencia de una lesión cardíaca, complicada con
neumonía, y rendido por una postrera lucha, dejó de existir el día 26 de
marzo de 1896".
|
Las lecturas sobre la vida del personaje dan una primera aproximación a
la temporada en que vivió en la frontera entre Cúcuta y San Cristóbal,
ubicándose ésta posiblemente entre 1860 y 1870, época en la que pudo formar
entre otros discípulos a Abel Briceño, notable director nortesantandereano,
ductor de los músicos Alejandro Fernández, Pedro Damián Vivas, Régulo
Bustamente Rosales, y otros. Fue Quevedo Arvelo, sin duda, el primer músico
notable vinculado al Táchira, hijo de un noble artista y militar caraqueño
que sirvió a Bolívar, venerando musicalmente su memoria.
|
El Táchira honra a Bolivar
|
BATALLA DE CARABOBO - 24 DE JUNIO DE 1821. ANÁLISIS
- ESTRATEGIA.
|
Ángel
Onistes Torres Useche.
|
Los
preparativos de esta importante fecha, se estaban coordinando, los Patriotas:
Bolívar, desde la Nueva Granada, Ecuador, El Perú, Venezuela, estaban con
alegría para entrar en batalla. Los Realistas y su comandante Miguel de la
Torre y Pando. Miguel de la Torre se ubicó en Venezuela con tres meses antes,
desde allí coordinaba con los oficiales y muy seguro estaba para triunfar.
"Esa gran casona en la ciudad de Valencia y su dueña, Doña Melchora de
Arguizones, situada en casi a la puerta transversal de la Iglesia Catedral.
Así se encontraba el 28 del mes de marzo de 1826, poco más o menos, en el
mismo estado que cuando en las postrimerías del año 11, asistieron a una
sesión política de una conspiración urbana realista, firmada por Iztiguieta,
banquero, los dos
|
franciscanos:
Díaz y Hernández y otros pájaros que tomaron el movimiento a mano armada
contra el Congreso Patriota en el mencionado año. Allí está casi nueve años
más tarde, transcurridos desde entonces, como si no hubiera pasado por sobre
sus engreídas tejas, sí allá, esta inmutable y sobria como siempre, con sus
polvorientas fachadas, un domingo de ramos, con su imagen de Santa Teresita
de Jesús. En cuanto a Doña Melchora, muy poca cosa había cambiado
físicamente, algunas arrugas más en el amarillento rostro y su cabeza llena
de canas, como la nieve. Pablo Murillo en sus días de descanso va a pernoctar
en esa gran casona. El General Miguel de la Torre, y ahora que se sentía
bastante grande por ser el Jefe Mayor y
|
|
92
El Táchira honra a Bolivar
|
Comandante
de la tropas realistas, se hospedó en dicha casona, muy amigo de la familia y
de su hija María Pía, de quien está enamorado.
Valencia por estar cerca del campo de la sabana de
Carabobo, Miguel de la Torre planifica, todo lo concerniente para esta
batalla, y por estar cerca, Doña Melchora era la encargada del corte de los
7.000 vestuarios paro los oficiales y los soldados, de dicho ejército, de
dril blanco de algodón. En una sala estaban, había establecido el General
español su despacho privado, desde muy temprano gran número de jefes y
oficiales, y algunos particulares que eran de su íntima confianza como el
Coronel Don Tomás García, Jefe del célebre Batallón Valencey, que estaba
presente y era un hombre de 40 años, valeroso, táctico, y uno de los
oficiales que más se distinguieran en España cuando la guerra con los
Franceses. El Coronel Tomás García conocía
|
muy bien a
los buenos oficiales, pero el General de la Torre no aceptaba sus consejos.
Era muy porfiado y no aceptaba autorizarle los oficiales que él le pedía para
la batalla. Don Miguel de la Torre en traje militar ligero, de franelilla
azul de cachucha blanca con visera negra, tenía un paquete de papeles en la
mano, mientras dos oficiales escribían en distintas mesas, él apartado hacia
el otro extremo del salón, habla con sus amigos, expresándose en estos
términos: " Hablando de Morales y Correa, hay una enorme diferencia? El
primero es un Jefe, es Jefe militar ponderoso y denodado en toda la extensión
de la palabra, en tanto que el segundo, no ha sido en su carrera sino un
fanfarrón, un insoportable jactancioso. Los últimos hechos comprueban, que el
uno es Brigadier de verdad y el otro, Brigadier de mentirijilla".
Miguel de
la Torre en reunión con Don Tomás García, Jefe del
|
|
93
El Táchira honra a Bolivar
|
Batallón
Valencey, le entrega un grueso plano, de donde pensaba montar la batalla, y
le dice: "Este es el croquis que he hecho del sitio donde pienso colocar
7.000 soldados para esperar a Bolívar. Es la sabana de Carabobo. Lugar muy
apropiado para las maniobras y para la estrategia que he planeado
ejecutar".
_ Es un trabajo magnifico, todo está muy bien
delineado; pero con permiso de mi General, creo que no debemos dar la
batalla, en este punto.
_ ¿Y por
qué causa? - preguntó la Torre.
_ En primer término, porque este sitio tiene mala
sombra para nosotros. - contesto García, sin titubear, - Allí perdimos una, y
perderemos otra; y además, porque allí nos acosarán las caballerías enemigas,
que son superiores a las nuestras...
|
_ ¡Ca! - interrumpió
Don Miguel, con aire desdeñoso. - No crea usted en esos vulgares augurios,
porque la que viene lisa no trae arrugas; y en cuanto al peligro de las
caballerías, no tenga usted cuidado, que lo tengo todo previsto para que no
puedan llegar a la sabana, sino vueltas flecos...
_ Yo, no confió, mi general. - observó el Jefe del
ejército Valencey, pero como en el juego y la guerra se parecen tanto, creo
mucho en esas cábalas o runflas; y en cuanto al ataque de los jinetes de
Páez, no debemos forjarnos ilusiones, porque me he batido mucho con ellos.
Las caballerías pasaran por donde quieran, y en campo raso son irresistibles.
Preferiría que esperáramos a Bolívar en la Puerta o en la Sierra de Mauriche,
cerca de Tocuyito.
_ Ya lo creo, que sería mucho mejor,
_ contestó
riendo La Torre,
|
|
94
El Táchira honra a Bolivar
|
_ pero al primer lugar, no concurrirá él, porque según dicen, es hombre
de preocupaciones como usted, y, al segundo mucho menos, porque tiene varios
caminos que tomar, y no sería tan tonto para irse a estrellar contras
nuestras ventajosas posiciones. En una palabra, me siento tan fuerte y tan
seguro de la victoria, que no tendría inconveniente en mandarle un oficial a
Bolívar, dejándole la elección del sitio para batirnos. Verdaderamente, me
siento tentado a mandarle a decir, que lo aguardo en la pampa carabobeña, y
hasta dejarle el derecho de fijar el día..
_ Está muy bien, - concluyó el Coronel
García - Me doy por derrotado y doblemos la hoja. Nos batiremos en el lugar
que Vuestra Excelencia disponga, y como buen subalterno trataré de cumplir
con mi deber; eso sí
- añadió, lanzando en la retirada la
flecha del parto
|
- Insisto en pedir la vanguardia y en que llamemos a Pereira, para que me
apoye, dejando en Caracas a Morales. De esta manera venceremos en cualquier
parte...
- en esos momentos, anunció Doña Melchora:
_ El almuerzo está servido. Y como
supongo que su Excelencia invitará a sus amigos, como de costumbre, he hecho
poner cubiertos para todos.
_ Santa palabra, y muy bien dispuesto,
mi querida anfitriona.
- respondió La Torre, doblando el plano
y colocándolo en la repisa de donde lo había tomado - Ya ustedes han oído la
orden, Señores, pasemos al comedor y allá contestare el último disparo de mi
distinguido Don Tomás García..
_ Magnifica solución - dijo sonriendo Don Pedro Oyarzabal,
|
|
El Táchira honra a Bolivar
|
uno de
esos realistas.
Luego que se sentaron todos a la mesa, cubierta de
fino mantel y repleta de abundantes viandas, ocupando La Torre el lugar
preferente, Doña Melchora, poniéndose de pie, se persignó, rezó un padre
nuestro con su correspondiente ave maría; y aun toque de campanilla, las
criadas comenzaron a servir los platos.
_ ¡Aquí
sí, que soy yo persona!, - exclamó Don Clemente, guillando los ojos, con
tendencias a decir una gracia. - cuando le pusieron por delante un suculento
y rebosado plato de mondongo - Con esta trompa y paticas de marrano, sí que
me bato yo, como una fiera.
_ Pues lástima que no pudiera hacerlo también, señor
Britapaja, con los herejes patriotas - respondió con aire chocarrero Fray
Nicolás - Porque los momentos críticos y creo que
|
ciertas
chancitas no son de muy buen gusto.
_ Pues señor - replicó el aludido, soplando la
primera cucharada del humeante y gelatinoso cocido- Padre Hernández, yo son
dueño de decir lo que me plazca. ¿Quiere usted cobrarme aquella cuenta vieja,
de mi negativa de contribuir para el vía-crucis?
Alguna
barbaridad iba a responder Fray Nicolás, que era muy desbocado, cuando La
Torre, dirigiéndose a Don Tomás García, dijo:
_ Debo a usted una respuesta, amigo y señor coronel,
que dejamos suspensa cuando hablamos en el salón. Con mucho gusto le
complacería trayendo de Caracas a su amigo el Coronel Pereira; pero ello no
es posible, porque Morales, por ciertos antecedentes, tiene muchas malas
voluntades por allá, y en estos momentos es preciso
|
|
96
El Táchira honra a Bolivar
|
contemporizar
y a la par que se pelea, hacer política.
_ Pero
bien sabe su excelencia - insinuó con mucha calma Don Tomás - Que el Morales
de hoy, no es el mismo de 1813 y de 1814, ha dejado los instintos
sanguinarios y en lugar de ser cruel, es humanitario, según me dijo es posta,
los caraqueños no han huido ahora de él, como lo hacían antes. Convénzase de
una cosa, mi general, el próximo estrujón va a ser muy duro y el combate se
va a decidir pronto, porque los patriotas están muy ganosos y envalentonados.
Creo que solamente, lo digo sin jactancia, Valencey
conmigo a la cabeza y Barbastro o cualquiera otro batallón con Pereira al
frente, podrán resistir en las primeras cargas. Deje a Morales en Caracas,
pues le repito, que se ha hecho bueno y generoso..
_ ¡Eso es
lo malo, eso es lo malo! - Gritó Doña Melchora desde su
|
asiento,
sin poderse contener, tumbando una botella de cristal llena de vino, al
accionar con su arrugada y huesuda mano - Dispense su Excelencia que lo
interrumpa y que me meta en lo que no me concierne; pero como aquí todos
somos de casa y estamos en familia, tengo derecho a meter mi cuchara y
suplico que se me oiga.
_ ¡Cómo no, mi querida amiga! - respondió La Torre,
riéndose de muy buen humor, por la brusca salida de la beata
- Diga
usted lo que quiera, que será oída con agrado. Desde luego, que se trata de
una benemérita partidaria de nuestra justa y santa causa.
_ Bien,
- dijo la
cucaracha de sacristías, con voz entrecortada por el furor, mientras don
Pedro Oyarzabal, que estaba a su lado, y secaba con la servilleta el vino
derramado y paraba la botella caída
|
|
97
El Táchira honra a Bolivar
|
- Hablaré
porque hace mucho tiempo que deseaba hacerlo y sentía cosquillas en la
lengua, por echar para afuera lo que voy a decir. Ese cambio de sistema, es
lo que nos ha perdido, esas blanduras son nuestra ruina y lo que nos ha
perdido, Sí, esas blanduras son nuestra ruina y el tal Armisticio, será
nuestro sepulcro. Morales, Boves y Murillo, si que supieron manejar el
cotarro y apretar las cureñas, siguiendo los primitivos y sabios impulsos de
nuestro gran monarca Don Fernando VII, cuando al llegar al destierro empuñó
las riendas con tan saludables intensiones, dirigido y aconsejado por los
eminentes ministros Macanas y Eguía!.
Yo estoy al tanto de todo, porque desde antes de
abandonar el mundo mí inolvidable esposo José Pio, recibo muchos periódicos
de España, que antes leía yo de cuando en cuando, y ahora me los lee María
Pía. ¡Aquellos sí que
|
eran
buenos tiempos!, su majestad daba tortol allá a todos los enemigos de la
iglesia y de la monarquía. Sepultando en las cárceles y presidios, y
escribiendo con su propia mano en el margen de los distintos y pendientes, la
sentencia que debía darse a todos los alborotadores de las cortes, desde
Muñoz Torrero hasta Don Agustinillo, inclusive el lírico pastelero llamado
Martínez de la Rosa; y aquí, en sus correspondientes épocas, completaron la
santa obra, los tres benditos pro hombres a que me he referido, quitando del
medio de distintas maneras, sin tantas consideraciones, ni necios escrúpulos,
a todos los malos hijos de Venezuela.
¡Por eso
hemos vencido siempre, y por eso estamos con vida para servir a Dios y al
rey!.
Pero todo se lo llevó la trampa desde el año pasado
en que el órgano empezó a sonar de modo
|
|
98
|
|
|
El Táchira honra a Bolivar
|
distinto,
se tomó el camino de los arreglos, de los tratados, de las blanduras y de
contemplaciones. Nuestra decadencia se hizo palpable, desde que el rey,
nuestro señor, se dejó arrastrar cueros, allá por los aspavientos de Riego y
de Quiroga, por las malas artes de Mendizábal, Acevedo y de otros herejes
liberales, hasta el punto de cometer tantas debilidades juntas, como el
juramento de la Constitución pecaminosa de 1812, la caída de la santa
inquisición, la amnistía general; y por último, el garrafal disparate de
entregarse en manos de García , De La Torre, Arguelles, y otros badulaques
que le aconsejaron de mala fe, por supuesto, la implantación en América de
esta cataplasma de malva y linaza, de esta abdicación de energías que nos ha
dejado en un hilo, porque los bandidos patriotas se han hecho fuertes y todos
los criollos se han incorporado a sus filas.
- palabras
de Doña Melchora de Arguinzones.
|
_ Fray
Nicolás - muy entusiasmado
- El
espíritu santo ha hablado por boca de esta venerable paloma. ¡Dios te
bendiga, pico de plata!.
_ Pues yo creo lo contrario de lo que ha dicho Doña
Melchora, - dijo el general La Torre, muy tranquilo, después de haberse
bebido una copa de vino blanco, para el segundo plato de la lista, que era
una deliciosa fritada de guabinas en salsa de tomate,
- Si desde
el comienzo de la guerra hubiéramos adoptado una política conciliadora y una
forma de gobierno parecida a la que los ingleses tienen en sus colonias, las
cosas en América, y sobre todo en la Nueva Granada y en Venezuela, no
hubieran llegado al estado tirante y peligroso en que hoy para nosotros se
hallan. Recuerdo que en los cinco años y medio que serví a las órdenes de Don
Pablo, siempre le decía:
|
|
99
El Táchira honra a Bolivar
|
"Tenga
presente que la sangre derramada en los banquillos, es el mejor abono de las
revoluciones",
frases que
frecuentemente le oía yo decir en mi tierra, a ese señor García de La Torre,
que Doña Melchora acababa de calificar de badulaque, y que es primo hermano
mío; siendo de advertir, que aunque no fuera yo partidario de esas ideas de
concordia, siempre las implantaría y aconsejaría porque así lo manda el rey y
su gobierno, a quienes sirvo con honor y con lealtad. De modo, pues, que
andar por otras veredas es andar en contra mía, y por consecuencia, en contra
de su majestad.
_ Al oír aquella ruda y paladina declaración, Fray
Nicolás y el Padre Ramírez fruncieron el ceño, a la de Arguinzones se le
perfiló la nariz y de las arrugadas frentes de los otros invitados empezaron
a caer gotas de sudor, tan grandes como lairenes. Solamente María
|
Pía,
haciendo una graciosa mueca con sus rojos labios, dijo a la enfurruñada
santurrona:
_ General,
tiene mucha razón Mamá, en todo lo que ha dicho, los tiempos han cambiado en
España, desde que están mandando Ministros Liberales, y nosotros no podemos
formar casa aparte, porque eso sería declararnos también insurgentes. Conque
así, Señores - añadió con hiriente risilla burlona, dirigiéndose a los
invitados
- hay que cambiar de oficio; ni Fray Nicolás, ni el
padre Ramírez se darán más el gusto de ir a la Capilla a confesar reos
destinados a los patíbulos, ni estos caballeros se ocuparan en confiscar
bienes y hacer repletar las cárceles y castillos de patriotas...
_ Cállate
charlatana - interrumpió Doña Melchora, a punto de ahogarse con una tajada de
plátano frito, que estaba
|
|
100
El Táchira honra a Bolivar
|
mascando - bien se conoce que eres hermana del rebelde y desnaturalizado
Rosendo, el cual ha prostituido los hábitos haciéndose revolucionario y
retirándose para siempre de esta casa. No digas esas herejías que me
horrorizan. ¿Ministros liberales, españoles? ¡Que van a ser liberales, esos
chisgarabís y que van a saber ellos de nuestras cosas!.
_ Es preciso no desagradarse por asuntos
que no tienen remedio - dijo el coronel García, tratando de aplacar a la
dueña de la casa
- Lo que el general La Torre ha dicho es la estricta verdad y a ello me
adhiero sin distingos como su leal subalterno, con tanta más razón, cuanto
que la inteligente señorita María Pía, ha situado la cuestión en su punto
indiscutible: nosotros como militares en servicio, tenemos que obedecer
órdenes del rey, sean cuales fueren, so pena de aparecer como sediciosos o
sublevados.
|
_ Pues es claro - afirmó La Torre - no es tiempo de discutir ahora nada
de esas majaderas recalcitranticas, porque como dice el refrán, agua pasada
no vuelve al molino.
_ Ocupémonos en cosas más urgentes. ¿Cuántos vestuarios tenemos listos,
Doña Melchora?.
_ Cuatro mil - respondió la irascible
beata un tanto calmada por los palmetazos recibidos
- en la próxima semana tendremos el número
completo, porque casi todos están ya en manos de las costureras.
_ Perfectamente, ahora, al concluir el almuerzo, es preciso que los
señores de la Junta de recursos me arbitren raciones, bagajes, y cobijas para
equipar el ejército.
_ Descuide su excelencia
- manifestó --------------------
El Táchira honra a Bolivar
|
- en eso
nos estamos ocupando y nada hará falta. Servido el cacao, todos lo tomaron a
sorbos en el mayor silencio; y el General La Torre, al terminar su pocillo,
paróse precipitadamente, y llamando aparte a Don Tomás, le dijo:
_ Dentro de una hora lo aguardo a caballo para que
nos traslademos acompañados de los ayudantes, a estudiar sobre el terreno, el
próximo campo de batalla, en donde creo conveniente acamparnos dentro de tres
días, primero, para que todo el mundo conozca palmo a palmo dicho sitio; y además,
para evitar los inconvenientes de un gran ejercito dentro de la ciudad.
_
Convenido - respondió el jefe del valencey, encendiendo su tabaco para
marcharse,
- pero entre tanto medite Vuecencia, si no sería
mejor dejar a Morales en Caracas y traernos al 2º Batallón de Valencey, que
fue
|
en auxilio
de Correa...
Se lo
repito una vez más, viniendo este Batallón a las órdenes de Pereira, le
respondo del éxito, si nos toca romper los fuegos en vanguardia.
_ Vaya un hombre bien porfiado - respondió Don
Miguel - ¡No puede negar usted, que nació o vivió mucho tiempo en Aragón!.
_ No crea
que mí insistencia en ese punto obedece a simples caprichos y porfiadeces -
replico el Coronel García, bajando un poco la voz para no ser oído por los
demás
- Hay otra razón que no había querido decirle en
público y es la siguiente: Morales no es amigo de Vuecencia, porque él
aspiraba, lo mismo que Correa, a quedar en primer puesto, al ausentarse
Morillo. Por este motivo y porque el corazón de algunos hombres es tan
pequeño, estoy seguro de que no habrá de ver con mucho gusto
|
|
102
El Táchira honra a Bolivar
|
que
Vuecencia se cubra de gloria ganando la próxima batalla; mientras que el
intrépido Pereira se haría matar junto conmigo para obtener la decisiva
victoria. Tal es mi intima creencia y por eso se la confió al jefe muy
confidencialmente, creyendo cumplir con mi deber. -La Torre se quedó mirando
largo rato en silencio al jefe del Valencey, como sosteniendo una lucha
mental y al fin contestó:
_ Bueno,
bueno, lo pensaré con más calma. Vuelva a caballo para salir como hemos
dispuesto. Por fortuna para el destino de la Emancipación Suramericana, La
Torre, que según se ve, era más porfiado que su subalterno. No cambió ni en
una coma el plan de operaciones, creyendo sus temores pueriles o exagerados.
LOS PATRIOTAS
El 23 de
junio, después de mil dificultades en las marchas por las constantes lluvias
y las crecientes
|
de los
ríos y de los caños, acampó el ejército patriota, constante de 6.000 hombres
de las tres armas, en las Sabanas de Tinaquillo.
En la concentración de fuerzas hechas en San Carlos,
se organizaron tres cuerpos o grandes divisiones. En esta forma: Jefe del
Primer Cuerpo: General José Antonio Páez, y a sus inmediatas ordenes, Los dos
Batallones de Infantería:
Bravos de
Apure y Legión Británica, a cargo de los Coroneles: Juan Conde y Rafael
Ferriar, y 1.500 jinetes divididos en 8 escuadrones que mandaban Cornelio
Muñoz, Juan Gómez, Figueredo, Rangel, Borras, Silva, Carvajal y Mellado. Jefe
del Segundo Cuerpo: General Manuel Cedeño, a cuyas órdenes estaban los tres
Batallones de Infantería: Boyacá, Vargas y Tiradores, que respectivamente
mandaban el Teniente Coronel N. Flegel, el Comandante José Patria, y el
|
|
103
El Táchira honra a Bolivar
|
Coronel
Manuel Heras; y además, el Escuadrón Sagrado, a las órdenes del Coronel
Arismendi, cuyo escuadrón se componía de todos los Jefes y Oficiales
sobrantes de Caballería que alcanzaban a 400, y los cuales, por un capricho o
fantasía bélica de General Páez, estaban todos montados en caballos blancos y
uniformes de cachacas, chaquetas y pantalones, todo de color rojo. Jefe del
Tercer Cuerpo: Coronel Ambrosio Plaza, a cuyas órdenes estaban los
Batallones: Vencedor, Anzoátegui, Rifles y Granaderos de la Guardia, a cargo
de los Coroneles Ignacio Pulido, J. M. Arguindegui, Arturo Sánchez y Juan
Uslar, complementado este cuerpo, que se consideraba como la reserva.
El brillante regimiento de caballería constante de
600 plazas, denominado Lanceros Orientales, a cargo de aquel afamado Coronel
Rondón, que cuando Páez lo felicitaba en la tarde de la mitológica jornada de
|
las
Queseras, por el imponderable arrojo con que había combatido, les contesto
sonriente:
"Eso
no es raro, porque así peleamos los hijos del Alto Llano...".
Como se ve, esta última división era la más
numerosa, porque se consideraba como la de reserva, y había además, muchos
jefes y oficiales de notoria importancia al lado de El Libertador, como el
General Santiago Mariño, que tenía el empleo de segundo jefe del ejército,
Salóm, Manrique y el Ministro de Guerra de Colombia, General Pedro Briceño
Méndez, a cuyas órdenes estaba el Estado Mayor que era muy numeroso.
En la
tarde de aquel día, todo el ejército se formó en la extensa sabana y El
Libertador, a caballo, de Riguroso uniforme, acompañado de sus edecanes, que
también estaban uniformados, como casi toda la oficialidad y respectivos
batallones, pasó una
|
|
104
El Táchira honra a Bolivar
|
revista de armas y municiones, arreglando a muchos cuerpos y diciendo a
otros palabras breves y oportunas de estímulo, con aquella elocuencia en el
género bélico que le era tan familiar, y que, tan inteligentemente manejaba;
aunque, la irritante negligencia de escritores antiguos y contemporáneos,
hayan dejado en el tintero los nombres de muchos de los patriotas que
asistieron a la acción de Carabobo.
Tenemos que hacer referencia muy
especial de los protagonistas de este veraz relato, quienes por el cúmulo de
circunstancias casuales, que conocemos, se encontraron allí, a saber: Luis
Reyes, sin mando efectivo e incorporado en el cuerpo de edecanes; Rufino
Peralta, en el estado mayor de Mariño, después de haber merecido la hora de
que El Libertador lo mandara al Rosario de Cúcuta con su felicitación al
Congreso, de cuya ciudad había regresado hacía dos días, con la respuesta de
aquel
|
soberano cuerpo; el Doctor Federico Pedernales y con Don Agapito
Collejones, al lado del General Páez, con la chacanera especialidad de que el
último, no aparecía en ningún puesto, figurando como agregado y de incognito,
para no llamar la atención, ni resultar en ninguna lista; Don Mauricio Mora
Melo, como proveedor general y Don Felipe Carrasquel, como primer ayudante de
Mariño.
Durante las horas de la revista, estos distinguidos amigos se reunieron,
echaron un largo palique sobre todos los temas de actualidad y convinieron en
pasar la noche, en una de las muchas barracas que a guisa de tiendas de
campaña, se habían construido a la ligera, con estacas, bejucos y paja, para
precaverse de la intemperie, en aquella noche que amenazaba ser lluviosa.
_ Excelente me parece la idea de
habernos congregado aquí,
El Táchira honra a Bolivar
|
- dijo el
doctor Pedernales, sentado en su chinchorro, viendo a sus demás compañeros,
que estaban también sentados en los suyos, colgados unos por encima de otros,
con las cabuyeras atadas de las estacas del improvisado rancho
- mucho celebro que casi todos, los de las jornadas
del 19 de abril, venimos en esta larga y dura brega. Luchando por la
independencia de nuestra cara patria, nos hallemos aquí, como los girondinos
en la última cena de la conserjería, departiendo antes de marchar hacia la
guillotina; y digo esto, porque en vísperas de la formidable y próxima
batalla, es natural creer que si no estamos sentenciados a muerte, como
aquellos patriotas famosos, sí, nos encontramos por lo menos expuestos a que
mañana elevemos nuestras almas al Creador; ya en los umbrales del triunfo, y
a la vista, de la tierra prometida...
_ Es la
verdad
|
- contestó
Don Mauricio, quien además de ser, como se sabe, de los vencedores de
Niquitao, había recibido el diploma para usar la medalla de Boyacá
- Es muy
cierto que debemos en esta célebre noche, dejar nuestras cuentas arregladas,
y hacernos mutuamente nuestros últimos encargos, mandas y encomiendas, mejor
dicho, nuestros verbales testamentos, pues no sabemos la suerte que os
espera..
_ Nada de eso - interrumpió con sorna Don Agapito -
Es mayúscula tontería ponerse a hablar de cosa tristes, y a formular malos
pronósticos, sobre todo, me atrevería a apostar que el señor de Mora, como
tiene tanta fortuna en la paz y en la guerra, no saldrá probablemente, ni
siquiera con un rasguño..
Hablemos
de lo presente, y de lo por venir, contraigámonos a lo que está pasando o a
lo que podrá ocurrir después del triunfo, que ya
|
|
106
El Táchira honra a Bolivar
|
doy por
hecho dadas ciertas razones.
_ ¿Y cuáles son esas razones, señor táctico? - en
son de guasa Don Mauricio, algo picado por la indirectilla del rasguño, y
queriendo poner a su contrincante en un apuro - ¿En qué se funda usted para
estar cantando victoria, cuando el bocado que tenemos que tragar mañana es
tan gordo?.
_ Voy a
enumerárselo a usted señor vencedor en Niquitao, - contestó en el acto
Callejones
- Advirtiéndole para meter tapa a la intensión
irónica de calificativo, que si pasé los primeros años de mi vida manejando
la espátula y el mortero, en cambio he militado a las órdenes de Piar y de
Páez, ambos tácticos de primera talla, por lo cual no debo ser tan bisoño,
como usted supone, en achaques guerreros.
En primer
lugar, ganaremos la batalla, por la preponderancia de
|
nuestras aguerridas
tropas, y por haberle dado la vanguardia al irresistible adalid de las
queseras del medio.
Luego, por el desacierto cometido por nuestros
contrarios de haber sacado ayer de su campamento 400 veteranos a las órdenes
del Coronel Tello, para enfrentárselos al Coronel Cruz Carrillo, a amén Don
Simón, muy acertadamente, mandó a san Felipe a llamar la atención por ese
lado; en seguida, por el estado de temor y aturdimiento que debe reinar entre
los realistas, desde luego que, ocupado por nosotros, este importante sitio
de Tinaquillo, por la sorpresa dada por el Teniente Coronel Silva, al
destacamento que tenían aquí de avanzada, del cual no se escapó ni un
soldado, el enemigo ha concentrado otro destacamento que tenían en
Buenavista, dejando, según informe de los espías, desamparada tan estratégica
posición; y finalmente, por cierta
|
|
107
El Táchira honra a Bolivar
|
rivalidad
que existe entre La Torre y Morales, que puede sernos propicia en el momento
crítico.
Por eso,
Señor Mora, demos alumbre por machacado y hablemos de nuestras cosas íntimas,
puesto que los españoles se encargaran pronto, nuestros fusiles, y nuestras
potentes lanzas. Por todo lo dicho, y porque el panadero está en manos de
Simoncito, que tendrá muchos defectos, pero sabe dirigir una batalla; creo
que lo mejor, es que no hablemos más de eso y que el amigo Peralta nos
refiera algo del Congreso de Colombia, instalado en Cúcuta.
_ Sí, sí. - indicó Luis Reyes - Don Agapito tiene
razón y se ha expresado como un Jenofonte. ¡Atrás preocupaciones y
pensamientos sombríos!. Que nos cuente Rufino los incidentes de su última
misión y nos comunique sus pensamientos y sus impresiones sobre el Congreso.
|
_ Con
mucho gusto lo haré, - manifestó Peralta - En primer lugar, como saben
ustedes, fui portador de un mensaje de El Libertador..
_ Que conocemos, - interrumpió riéndose Callejones -
Porque se publicó en una de las órdenes generales en San Carlos, mi Don
Simoncito, como de costumbre, se hace el desprendido y el desagradado cuando,
con un aplomo y una seriedad que nadie puede atreverse a poner en duda, entre
otras cosas muy cómicas, si mal no recuerdo, pues hasta me lo aprendí de
memoria, dice:
"Yo soy el Presidente de Colombia porque no he
sido nombrado por allá; porque no tengo los talentos que ella exige para la
adquisición de su gloria y bienestar, porque mi oficio de soldado es
incompartible con el de magistrado; porque estoy
|
|
108
El Táchira honra a Bolivar
|
cansado de oírme llamar tirano por mis enemigos y porque mi carácter y
sentimientos me oponen una repugnancia insuperable, de tal manera que si el
Congreso Soberano persiste, como lo temo, en continuarme aún en la
presidencia del Estado, renunció desde ahora y para siempre hasta el glorioso
título de Ciudadano de Colombia y abandono de hecho las banderas de mi
patria.."
_ Estoy seguro que los congresantes, que conocen al bambero, tanto como
yo, no se habrán tragado la guayaba, porque no son tan lerdos, sino por el
comprendido que su Excelencia lo que buscaba con todos esos dengues y
chirimías, era que lo invistiesen con el carácter de Presidente interino de
Colombia, como seguramente lo habrán hecho los taimados representantes, los
cuales me atrevería a apostar doble contra sencillo.
|
_ Qué bueno es hablar uno con personas
- dijo riendo el Bachiller Peralta,
- Este Don Agapito, sí, que conoce las
yerbas y sabe más que el tostado. Parece como que hubiera ido junto conmigo a
Cúcuta y oído en las barras del Congreso la contestación que dieron a Bolívar
y de la cual fui portador, de la copia de esa nota, que firma el doctor Restrepo,
como Presidente del Cuerpo, la tengo yo, pues allá se publicó en la Gaceta; y
entre otras cosas muy bien razonadas, hay un párrafo que textualmente dice
así:
_ Estoy seguro que los congresantes, que conocen al bambero, tanto como
yo, no se habrán tragado la guayaba, porque no son tan lerdos, sino por el
comprendido que su Excelencia lo que buscaba con todos esos dengues y
chirimías, era que lo invistiesen con el carácter de Presidente interino de
Colombia,
|
El Táchira honra a Bolivar
|
como
seguramente lo habrán hecho los taimados representantes, los cuales me
atrevería a apostar doble contra sencillo. _ Qué bueno es hablar uno con
personas - dijo riendo el Bachiller Peralta, - Este Don Agapito, sí, que
conoce las yerbas y sabe más que el tostado. Parece como que hubiera ido
junto conmigo a Cúcuta y oído en las barras del Congreso la contestación que
dieron a Bolívar y de la cual fui portador, de la copia de esa nota, que
firma el doctor Restrepo, como Presidente del Cuerpo, la tengo yo, pues allá
se publicó en la Gaceta; y entre otras cosas muy bien razonadas, hay un
párrafo que textualmente dice así:
"Entre tanto juzga el Congreso que la
continuación de la autoridad ejecutiva en la persona de Vuecencia es
absolutamente interesante al bien de la patria; y penetrado desde este
sentimiento, espera de Vuecencia el sacrificio de su repugnancia en obsequio
|
del
interés de Colombia, permaneciendo en ejercicio de la presidencia de
Estado.."
_ Y
consecuentemente - preguntó Don Felipe, acaso con inocencia o con encubierta
picardía, - ¿El Libertador los habrá mandado de Colombia?
_ Nada de eso - respondió Rufino, retorciéndose la
cara para disimular una irónica sonrisa, muy tranquilo, guardando la nota,
después de leerla detenidamente, con mal disimulada complacencia.
- ¿Qué
vamos a hacer? Tendré que declararme una vez más prisionero de la voluntad de
los pueblos..
El Ejército Patriota se puso en marcha, y a pesar de
que sabíamos que el enemigo, después de que ocupamos a Tinaquillo, había
retirado el cuerpo que tenía en Buenavista, El Libertador, que iba en la
vanguardia, supuso, como era natural, que durante la
|
|
110
El Táchira honra a Bolivar
|
noche lo
hubieran vuelto a ocupar, pues no era concebible que dejaran de disputar y
defender aquel tan importante y estratégico punto.
Tanto por
su altura, como por ser el paso obligado que forma la proximidad de dos
pequeñas colinas, que son el comienzo del angosto desfiladero que teníamos
que atravesar para caer, por una media falda o plano inclinado, a la llanura
de Carabobo, que se halla como a una legua del mencionado sitio.
Pero era un hecho indudable que Buenavista estaba
abandonado, porque varios exploradores mandados adelante, vinieron a
encontrarnos con el aviso de que podíamos subir sin ningún temor, como lo
verificamos, en efecto, llegado a dicho punto a las nueve de la mañana.
Allí mando
hacer alto El Libertador, se bajó del caballo; y por indicación del Coronel
|
Remigio
Ramos, que por muy conocedor de aquellos lugares, andaba a su lado como
baquiano, subió para dominar mejor la sabana, al caballete de un rancho de
paja, recientemente desocupado por sus moradores; operación que ejecutó con
la ayuda de una temblorosa escalera de viguetas, que Ramos y otro oficial, le
sujetamos, subiendo luego nosotros también y situándonos a su espalda para
dejarse libre el frente. Él empuño el catalejo y por más de quince minutos,
estuvo observando las posiciones que ocupan los realistas.
Mientras esto acontecía, pude, con mis propios ojos,
darme cuenta de la manera hábil, estratégica y formidable con que se había
acomodado el enemigo para esperarnos.
No
obstante, estar nublado el horizonte y soplar una brisa fresca que anunciaba
lluvia, brillaba el sol con extraordinaria refulgencia en
|
|
111
El Táchira honra a Bolivar
|
aquel
instante, quebrándose en chispas acerinas, en visos fugitivos y ondas
deslumbrantes sobre las bruñidas bayonetas, lanzas, sables y cañones del
ejército español, que vestido casi todo de blanco y con profusión de
banderas, y banderolas rojas y gualdas, estaban formando en batalla en el
orden siguiente:
En las lometas de la izquierda, a salida del punto
llamado Boquerón, estaban colocadas cuatro piezas de artillería con sus
respectivas dotaciones, con un batallón a cada flanco, y más atrás, en las
alturas, Barbastro y Valencey, temibles y famosos regimientos por su
disciplina, por número, por sus antecedentes en la guerra con Napoleón, y por
ser considerados por Morillo, como los mejores de los que trajo su
expedición.
A la
derecha estaban escalonados, con todas las reglas del arte, y de modo que sus
fuegos cruzados pudieran barrernos al bajar, los
|
batallones
Fernando VII, León, Victoria, Castilla, La Reina, Burgos y Hostalrich.
En el centro, cubriendo la retaguardia, estaban los
dragones de la Unión, armados de carabina y lanza, y más de 1.000 hombres de
excelente caballería, compuesta de los antiguos veteranos de Yáñez, Boves y
Morales, destacándose en el fondo de la verde y extensa pampa, como un grupo
de enormes gaviotas, las innumerables tiendas de campaña que formaban el
campamente de las huestes del rey.
_ Este
diablo de La Torre - exclamo Bolívar, bajando el anteojo
- Ha echado el resto esta vez y sacado a relucir
todo cuanto tenía de arte militar en el caletre; pero una cosa piensa el asno
y otra piensa el que lo cincha. Verdaderamente su posición es inabordable por
los caminos de
|
|
112
|
El Táchira honra a Bolivar
|
zapadores
de las compañías a cargo del que esto suscribe, y de un grupo de jinetes
formado por el General Pedro Briceño Méndez, por una parte del Estado mayor
General y por los edecanes Coroneles Diego Ibarra y León Umaña, Teniente
Coronel Manuel Ibáñez y Capitán Daniel O´Leary.
Sorprendidos
sin duda, los realistas de aquella operación y de que nos dirigiésemos hacia
el lado opuesto a los dos únicos caminos por los cuales nos estaban
aguardando, nos dejaron pasar el desfiladero impunemente; para cuando
llegamos a las inmediaciones del Boquerón, y los zapadores mandados por
Ramos, principiaron a abrir la trocha para salir al Chaparral, entonces
comprendieron muy bien nuestras intenciones y destacaron cuatro compañías del
Batallón de la Reina a estorbar el trabajo de los zapadores.
Así comenzó la trascendental batalla, cerca ya, del
medio día y
|
por una
misteriosa e inescrutable coincidencia o predestinación, sin tener ningún
mando activo de tropas, tocóme romper los fuegos; el primero, bajo las
inmediatas órdenes de El Libertador, quien con la mayor serenidad, mientras
esto acontecía, y en medio de vivo fuego y de la lluvia de proyectiles que
arrojaban los cañones de los realistas, sobre la entrada de la trocha o pica,
mandó al Edecán Ibáñez volando, con la orden de que los cuerpos avanzaran y
dispuso que el Capitán O´Leary, se situara en el recodo del peligroso y
descubierto paso, para que fuera repitiendo la voz:
"de
hileras a la izquierda y pasar corriendo"; siendo de advertir, que no
obstante de haberse cumplido la salvadora consigna al pie de la letra, dejó
por lo menos cada uno de los batallones, díez o doce hombres muertos en el
desfiladero, sin contar los heridos y las numerosas bestias que se utilizaron
al pasar por aquel simulacro de las célebres horcas
|
|
114
El Táchira honra a Bolivar
|
caudinas,
donde los orgullosos romanos dejaron tantos girones de su fama y de su
dignidad.
Sentir la satisfacción, que otros podrán llamar
gloria, de haber podido contener y hacer replegar, con dos bravas compañías
apureñas, al medio batallón que vino a impedir el trabajo de los zapadores,
visto lo cual por La Torre, que dirigía la operación desde una prominencia
llamada El Infierno, y habiendo comprendido este experto General, que si no
cambiaba en el acto, su plan de batalla, para impedir la entrada del Ejército
Republicano, por aquel flanco, estaba perdido, resolvió mandar casi todos sus
regimientos sobre El Chaparral.
Aquel fue
el momento más crítico de la decisiva jornada, pues sólo teníamos para
contener el formidable de todo el ejército realista, que avanzaba hacia
nosotros a paso de carga, el resto de las dos compañías que yo mandaba y del
batallón de Bravos
|
de Apure,
a cuyo frente se hallaba el General José Antonio Páez, montado sobre un
hermoso caballo blanco, de riguroso uniforme bordado de oro y con un penacho
de pluma de garza en el ancho sombrero.
Cuando un edecán vino a comunicarle la orden de
salir al encuentro del enemigo, incorporó a sus fuerzas a los 34 hombres que
habían quedado vivos de las dos compañías y me dijo: _ Usted se ha batido
como un valiente, Capitán Reyes, haciendo que se luzcan mis dos compañías.
Ahora me toca a mí. Veremos cómo me porto...
La Legión
británica pasaba en ese instante el desfiladero y más atrás, remontando la
falda opuesta, esta para llegar a la altura de Buenavista, venia el segundo
cuerpo que mandaba el General Cedeño, y las Divisiones de Caballería del
primer cuerpo.
|
|
115
El Táchira honra a Bolivar
|
En medio
de una tempestad de nutrido fuego, bajó Páez a la llanura, atravesó un
riachuelo, y formando sus soldados en columnas cerradas, resistió
victoriosamente por cerca de media hora, las cargas de los batallones
Ibéricos; pero como eran tantos y constantemente llegaban nuevos refuerzos,
vióse obligado a replegarse, sin darle la espalda al enemigo, que avanzaba
hacia nosotros dando gritos de triunfo, y confiado en su abrumante
superioridad numérica.
Por fortuna llegó en aquel instante la Legión
Británica con el bizarro Coronel Ferriar, a la cabeza, y llegaron también 4
mulas con cajas de pertrecho.
El
Libertador, que comprendía la inminencia del peligro, y que su hábil
estrategia estaba a punto de convertirse en un fracaso, si no se lograba
contener la intempestuosa carga de los realista, mandó un edecán a escape,
para que el
|
segundo
cuerpo redoblase la marcha y me encargó decir a Ferriar, que la suerte de la
batalla dependía de la Legión Británica, y que era necesario combatir a pie
firme, hasta que pasara el desfiladero el segundo cuerpo, al mando del
General Cedeño.
Así lo hice, teniendo que hablarle en alta voz,
porque el ruido de las detonaciones era tan grande, que parecía como un
trueno prolongado. Entonces el heroico Ferriar, comprendiendo la importancia
de la orden que yo le comunicaba, se irguió en su caballo, y dirigiéndose en
ingles a sus soldados les dijo algunas breves y electrizantes frases, que no
entendí entonces, pero que más tarde y después de la batalla, repitió y
tradujo a exigencia mía, el mismo Ferriar, para consignarlas en estas
memorias. Las palabras fueron estas:
_ ¡We must
fight or persih till Cedeño Comes!. ¡Debemos combatir o morir,
|
|
116
El Táchira honra a Bolivar
|
zapadores
de las compañías a cargo del que esto suscribe, y de un grupo de jinetes
formado por el General Pedro Briceño Méndez, por una parte del Estado mayor
General y por los edecanes Coroneles Diego Ibarra y León Umaña, Teniente
Coronel Manuel Ibáñez y Capitán Daniel O´Leary.
Sorprendidos
sin duda, los realistas de aquella operación y de que nos dirigiésemos hacia
el lado opuesto a los dos únicos caminos por los cuales nos estaban
aguardando, nos dejaron pasar el desfiladero impunemente; para cuando
llegamos a las inmediaciones del Boquerón, y los zapadores mandados por
Ramos, principiaron a abrir la trocha para salir al Chaparral, entonces
comprendieron muy bien nuestras intenciones y destacaron cuatro compañías del
Batallón de la Reina a estorbar el trabajo de los zapadores.
Así comenzó la trascendental batalla, cerca ya, del
medio día y
|
por una
misteriosa e inescrutable coincidencia o predestinación, sin tener ningún
mando activo de tropas, tocóme romper los fuegos; el primero, bajo las
inmediatas órdenes de El Libertador, quien con la mayor serenidad, mientras
esto acontecía, y en medio de vivo fuego y de la lluvia de proyectiles que
arrojaban los cañones de los realistas, sobre la entrada de la trocha o pica,
mandó al Edecán Ibáñez volando, con la orden de que los cuerpos avanzaran y
dispuso que el Capitán O´Leary, se situara en el recodo del peligroso y
descubierto paso, para que fuera repitiendo la voz:
"de
hileras a la izquierda y pasar corriendo"; siendo de advertir, que no
obstante de haberse cumplido la salvadora consigna al pie de la letra, dejó
por lo menos cada uno de los batallones, díez o doce hombres muertos en el
desfiladero, sin contar los heridos y las numerosas bestias que se utilizaron
al pasar por aquel simulacro de las célebres horcas
|
|
114
El Táchira honra a Bolivar
|
caudinas,
donde los orgullosos romanos dejaron tantos girones de su fama y de su
dignidad.
Sentir la satisfacción, que otros podrán llamar
gloria, de haber podido contener y hacer replegar, con dos bravas compañías
apureñas, al medio batallón que vino a impedir el trabajo de los zapadores,
visto lo cual por La Torre, que dirigía la operación desde una prominencia
llamada El Infierno, y habiendo comprendido este experto General, que si no
cambiaba en el acto, su plan de batalla, para impedir la entrada del Ejército
Republicano, por aquel flanco, estaba perdido, resolvió mandar casi todos sus
regimientos sobre El Chaparral.
Aquel fue
el momento más crítico de la decisiva jornada, pues sólo teníamos para
contener el formidable de todo el ejército realista, que avanzaba hacia
nosotros a paso de carga, el resto de las dos compañías que yo mandaba y del
batallón de Bravos
|
de Apure,
a cuyo frente se hallaba el General José Antonio Páez, montado sobre un
hermoso caballo blanco, de riguroso uniforme bordado de oro y con un penacho
de pluma de garza en el ancho sombrero.
Cuando un edecán vino a comunicarle la orden de
salir al encuentro del enemigo, incorporó a sus fuerzas a los 34 hombres que
habían quedado vivos de las dos compañías y me dijo: _ Usted se ha batido
como un valiente, Capitán Reyes, haciendo que se luzcan mis dos compañías.
Ahora me toca a mí. Veremos cómo me porto...
La Legión
británica pasaba en ese instante el desfiladero y más atrás, remontando la
falda opuesta, esta para llegar a la altura de Buenavista, venia el segundo
cuerpo que mandaba el General Cedeño, y las Divisiones de Caballería del
primer cuerpo.
|
|
115
El Táchira honra a Bolivar
|
En medio
de una tempestad de nutrido fuego, bajó Páez a la llanura, atravesó un
riachuelo, y formando sus soldados en columnas cerradas, resistió
victoriosamente por cerca de media hora, las cargas de los batallones
Ibéricos; pero como eran tantos y constantemente llegaban nuevos refuerzos,
vióse obligado a replegarse, sin darle la espalda al enemigo, que avanzaba
hacia nosotros dando gritos de triunfo, y confiado en su abrumante
superioridad numérica.
Por fortuna llegó en aquel instante la Legión
Británica con el bizarro Coronel Ferriar, a la cabeza, y llegaron también 4
mulas con cajas de pertrecho.
El
Libertador, que comprendía la inminencia del peligro, y que su hábil
estrategia estaba a punto de convertirse en un fracaso, si no se lograba
contener la intempestuosa carga de los realista, mandó un edecán a escape,
para que el
|
segundo
cuerpo redoblase la marcha y me encargó decir a Ferriar, que la suerte de la
batalla dependía de la Legión Británica, y que era necesario combatir a pie
firme, hasta que pasara el desfiladero el segundo cuerpo, al mando del
General Cedeño.
Así lo hice, teniendo que hablarle en alta voz,
porque el ruido de las detonaciones era tan grande, que parecía como un
trueno prolongado. Entonces el heroico Ferriar, comprendiendo la importancia
de la orden que yo le comunicaba, se irguió en su caballo, y dirigiéndose en
ingles a sus soldados les dijo algunas breves y electrizantes frases, que no
entendí entonces, pero que más tarde y después de la batalla, repitió y
tradujo a exigencia mía, el mismo Ferriar, para consignarlas en estas
memorias. Las palabras fueron estas:
_ ¡We must
fight or persih till Cedeño Comes!. ¡Debemos combatir o morir,
|
|
116
El Táchira honra a Bolivar
|
hasta que
Cedeño llegue!.
Los esforzados hijos de Albión, contestaron a esta
espartana consigna con entusiasmo: ¡Hurra por la Libertad de América!
Clavaron
su bandera, botaron los morrales y con imperturbable resolución hincaron
rodilla en tierra y rompieron sus certeros fuegos, sobres la huestes
españolas, que hicieron punto de orgullo y amor propio, destruir aquel
obstáculo imprevisto, quitar del medio aquel pequeño estorbo, que impedía
alcanzar una pronta y fácil victoria.
Pero todo fue inútil, y nada logro el ánimo de la
egregia y Olímpica Legión, convertida en fortaleza humana de graníticos
cimientos.
Cargaron
impetuosamente, los batallones Fernando VII, León, Burgos y Castilla; pero
todos tuvieron que volver caras, destrozados y llenos de asombro por tanto
denuedo. Cayó herido
|
Ferriar,
gritando a los suyos: "To resist", lo reemplazó su segundo, que
tuvo igual desgracia. Asumió el mando el tercer jefe. Quedó fuera de combate
más de la mitad de la imponderable Legión, y el resto seguía haciendo fuego a
pie firme, con una flema y tranquilidad indescriptibles.
Aquellos hombres no parecían de carne y hueso, sino
autómatas de plomo, a quienes se les hubiese dado cuerda. Ninguno flaqueaba,
ni se afligía; y hasta el último de aquellos beneméritos ingleses, hubiera
quedado tendido en el glorioso campo, si agotadas las cajas de cartuchos que
habían traído las mulas, no se les hubiera ocurrido a Páez, un pensamiento
salvador.
Yo, me
encontraba a su lado, atónito de admirar tanto heroísmo, y con los ojos fijos
hacia Buenavista, observaba con angustia al batallón Tiradores, al mando de
Heras, que asomó en el
|
|
117
El Táchira honra a Bolivar
|
desfiladero,
cuando el héroe de las pampas me dijo:
_ "Reyes, la batalla está perdida, si, no
resistimos siquiera quince minutos más. Hay que ordenar una carga a la
bayoneta para conseguirlo. Voy a darle personalmente con mis apureños;
apóyeme usted con los restos de la Legión Británica".
_ El
recurso es muy acertado, mi General - respondí, sin vacilación, - Cuente
conmigo, que no lo dejare solo.
Y la decisiva y estupenda carga a la bayoneta, se
realizó sobre la marcha. El General Páez con los suyos, seguido por mí, y por
los ingleses; sin hacer caso de las descargas de los realistas, nos
confundimos con ellos, luchando cuerpo a cuerpo, por espacio de algunos
minutos, y cuando una vez más, las fuerzas del número empezaba a hacernos
replegar, nos auxilió providencialmente Heras, quien al observar desde
|
lejos
nuestra peligrosa situación, se adelantó con dos compañías y cargando también
a la bayoneta, hizo cambiar la suerte del combate, pues logramos rechazar y
poner en fuga al enemigo, que fue a tomar posiciones en una prominencia
cercana, seguidos de cerca por algunos piquetes de nuestra caballería, que
habían logrado llegar.
Entretanto
el resto de nuestra segunda división, y la tercera al mando de Plaza, pasaban
por el desfiladero y por otro sendero angosto, que habían dejado libre, al
replegar hacia su centro, los batallones Valencey y Barbastro.
Viéndose perdido La Torre, intentó el último
esfuerzo, a cuyo fin lanzó hacia nosotros al batallón de la Reina, y a toda
su caballería, creyendo aprovechar la ventaja, de que la mayor parte de
nuestros jinetes no habían logrado pasar todavía. Y aquella acertada
disposición del jefe realista, fue la que ocasionó el definitivo
|
|
118
El Táchira honra a Bolivar
|
desastre, por el hecho asombroso e incomprensible de que solamente el
Coronel Vásquez, Jefe de Estado Mayor del General Páez, y el intrépido Juan
Ángel Bravo, Capitán de una compañía de la Guardia de Honor, teniendo a ambos
a sus órdenes, apenas 100 lanceros escogidos, consiguieron al primer choque
contener y dispersar por completo al referido batallón y a los 1.300 jinetes
que mandaba Morales en persona.
_ Nunca creyó el General Páez, que aquel
ínclito grupo a pesar de conocer tanto la calidad, valor y antecedentes de
los hombres que lo formaban, fuesen capaz de sujetar al afamado batallón de
la reina, y a los terribles lanceros que en otros tiempos ejecutaban tantas
proezas a las ordenas de Yáñez y Boves; pero como ya el grueso de su
caballería bajaba de Buenavista a rienda suelta y lanza en ristre, quiso
según gráfica expresión, que le oí decir después, quiso tirar una empanada a
los rabiosos perros
|
realistas para que se entretuvieran un poco; pero la empanada se les
atravesó en el gaznate, porque llevan casi el mismo picadillo, de la que no
pudieron tragarse en Las Queseras; y almendras, pasas y aceitunas como Muñoz,
Vásquez y Bravo; los cuales no combatieron como hombres, sino como leones,
principalmente el último de estos tres Bayardos, quien se metió tan adentro
en la formidable carga y luchó tan cuerpo a cuerpo con los enemigos, que saco
catorce rasgaduras de lanza en el uniforme, teniendo la suerte de no salir
herido.
Al negro primero, que también formaba parte del admirable grupo, iba en
vanguardia como de costumbre y fue el primero que, acompañado de mal bañado y
canta bonito, empapó su lanza en sangre española; pero de pronto volteó
riendas y se dirigió a paso lento hacia el sitio desde el cual Páez
presenciaba el ataque.
|
El Táchira honra a Bolivar
|
Entonces,
tuvo lugar un breve diálogo entre el Jefe y el subalterno, que vino a hacer
algo así, como el reverso doloroso de la escena cómica de Tinaquillo:
_ Gran
Vagabundo - grítole Páez, con algo agrio acento, - ¿En eso han venido a parar
tus valandronadas y discursitos burlesco, tantas roncas y monerías, para
venir corriendo como un cobarde, a la hora en que todos cumplen con su deber
y ganan charreteras?.
_ ¡Pedro Camejo, no ha jullído nunca!. - contesto
con amargura el valeroso y desgraciado negro, llevándose una mano al pecho
herido, de donde salían borbotones de roja sangre, que se confundía con el
color de su uniforme - Vengo muerto, mi General, y antes de dir al cielo,
quería decirle adiós y recomendarle mi familia..
Páez
arrepentido de su dureza, quiso acercarse a él para
|
socorrerlo,
pero ya era tarde, porque el ínclito Negro Primero, había caído muerto a
tierra, al pronunciar estas palabras.
Durante este rápido dialogo, el combate tomó
dimensiones colosales; luchando en la proporción de uno contra diez, nuestros
invitos llaneros; y bien fuese porque los numerosos escuadrones realistas se
sobrecogieron de súbito pánico, ante el asombroso arrojo de los patriotas, o
bien porque las malas artes de Morales, siempre envidioso de La Torre, los
instigara felonamente, es lo cierto que voltearon caras y se declararon en
repentina fuga, tan inesperada como incomprensible, produciendo general
desorden y terrible confusión en el campo del rey, hasta el extremo de que
casi todos los batallones, acosados por nuestros jinetes, rindieron armas,
inclusive el famoso Barbastro, que fue atacado por el General Páez en
persona, acompañado de 300 jinetes frescos que entraron al
|
|
120
El Táchira honra a Bolivar
|
galope a
la sabana por el camino real de San Carlos, que había quedado libre desde que
comenzó el combate por el lado opuesto al que se nos aguardaba.
La captura
del batallón Barbastro, debíose en su mayor parte al frenético arrojo del
valeroso Coronel Ambrosio Plaza, Jefe del Segundo Cuerpo Divisionario, quien
deseoso de tomar parte en la acción y de segar laureles en aquel día, al
llegar al campo, lleno de patriótico ardor y sin recibir órdenes, se unió con
algunos jinetes a Páez, en el momento de la impetuosa carga, y por haberse
adelantado a todos, cayó derribado por una bala, aquel servidor tan
distinguido, tan arrogante, tan lleno de vida y de merecimientos.
Al contemplar La Torre aquel violento e inverosímil
cambio de situación, pues en pocos minutos como su algún genio o endriago
infernal para él, y propicio para los patriotas, hubiera arrojado soplo
|
de
exterminio sobre su ejército, antes tan poderoso y tan bien organizado, al
ver, como poseído de horrible pesadilla, sus mejores batallones destrozados y
rendidos, su caballería dispersa y su artillería en manos del enemigo, el
rudo Teniente de Morillo, que había luchado cuatro años por la Independencia
de su patria, junto con las Huestes vencedoras en victoria, San Marcial y
Bailen, y siete años en Nueva Granada y Venezuela, para sostener el poder
colonial, quedóse atónito en presencia de aquel inmenso estrago, que no podía
explicarse, dio la batalla por perdida y con su espíritu de bronce anonadado
y sus formidables energías debilitadas, acompañado de su estado mayor, corrió
a buscar asilo en la reserva, temeroso de caer prisionero.
En medio de aquel caos de destrucción y muerte, en
aquel inmenso derrumbamiento y cuando aparecía cobarde y tristemente abatida
la bicolor
|
|
121
El Táchira honra a Bolivar
|
bandera de
Numancia, Sagunto, San Quintín y los Arapiles; cuando todos se anonadaban por
la imprevista catástrofe, surgió un hombre extraordinario de las filas
españolas, no, para salvar la histórica bandera, de la derrota, que ya era
inevitable, pero sí, para salvarla de la vergüenza y dejar en la desgracia su
fama incólume y su nombre muy en alto.
Este
héroe, fue el Coronel Tomás García, Jefe del Batallón Valencey. Cuando todos
sus compañeros se amilanaron, él se agigantó, cuando todos huyeron a la
desbandada o se entregaron como carneros, él formo en cuadro cerrado sus mil
veteranos, colocó una pieza de artillería para cada frente, logró contener un
escuadrón de caballería de Morales, para que lo apoyase, y en desigual y
bizarra lucha, sin dar la espalda a los engreídos vencedores, emprendió una
soberana retirada, en orden, con calma y con admirable disciplina; en una
palabra, aquel desconocido
|
subalterno
escribió con la punta de su espada, el sangriento epilogo de nuestro
postrimer y decisivo drama bélico; pudiendo asegurarse, que aquella
prodigiosa resistencia final, por él emprendida, en los estertores de la
agonía del poderoso león ibérico, nos costó más pérdidas, que la recia y
formal batalla, y aquel incomparable militar con su asombrosa bravura, estuvo
a punto de hacer cambiar el propio rumbo de los sucesos, si El Libertador
penetrado del peligro, no hubiera acudido presuroso al centro de nuestros
confiados batallones, blandiendo su sable y gritando delirante de entusiasmo:
_¡Orden, orden, no nos desorganicemos! ¡Cada cual a
su puesto! ¡Acordemos de Semen, donde después de ganar, perdimos sin saber
cómo!.
Aquella
oportuna advertencia, aplacó los ánimos poseídos de frenético furor, por
destruir al porfiado Valencey, que se alejaba
|
|
122
El Táchira honra a Bolivar
|
majestuosamente, sembrando el suelo de cadáveres, siendo la advertencia,
tanto más necesaria y eficaz para restablecer la disciplina; cuando en aquel
mismo instante caía sin vida el bravo de los bravos, el General Manuel
Cedeño, que pretendió romper el cuadro por un flanco; y por el otro, escapaba
milagrosamente Páez; quien en el calor de la brega y repentinamente acometido
de su habitual y epiléptico patatús, llegó hasta confundirse con la
caballería enemiga, y tuvo la inesperada suerte de que un oficial llamado
Antonio Martínez, del escuadrón que había logrado Don Tomás García retener a
su lado, lo restituyera a sus filas, trayendo de la mano las riendas de su
caballo y haciéndole sujetar por
|
un Teniente patriota de nombre Alejandro Salazar, que se montó en las
ancas.
Cuando El Libertador logró restablecer
el aplomo y la circunspección en su vencedor ejército, cuyos cuerpos habían
acabado de llegar, se acercó al lugar donde se hallaba Páez, que había
recobrado por completo su sentido, y entre Vítores y aclamaciones, les dijo:
_Vuestro indomable valor y vuestra intrepidez, han contribuido en primer
término a esta Gran Victoria: Os ofrezco en nombre del Congreso el ascenso de
General en Jefe.
|
Miembro de la Junta Directiva de la Sociedad Bolivariana del Estado
Táchira.
El Táchira honra a Bolivar
|
COLOQUIO BAJO TU ESTATUA.
|
Oscar
Gilberto Mendoza Ríos.
|
Tales de
Mileto dijo:
"Muchas
palabras, no indican siempre mucha sabiduría".
|
En este acto sagrado de la patria, que a modo de
funeral nacional nos congrega en nuestro estado en esta plaza, he venido por
la benevolencia que se ha tenido con este humilde ciudadano, a mantener este
coloquio con Uds., a la sombra de tu estatua, Oh Padre de la Patria.
He creído que estas ocasiones
públicas, deben ser momentos de lecciones en un aula grande, donde todos
somos alumnos y maestros y donde quede en el ambiente a modo de lección bien
aprendida, un mensaje de provecho, de futuro y de reflexión.
Nos congregamos cada año ante tu estatua, recordando
aquel día de tu nacimiento y de tu muerte y tu grito buscador de UNIDAD sigue
retumbando en toda América Latina, sin que te deje bajar tranquilo al
sepulcro. San pedro Alejandrino es altar común, donde exhalaste tus últimos
respiros, en la ironía de la vida, bajo el cobijo de un español, porque el de
tus hermanos te fue negado en ese entonces.
Para pronunciar tu nombre, te pido
primero permiso con respecto y me inclino ante tu gloria que se agiganta con
el pasar del tiempo y según Rodo: "Cuando se junte el polvo de los
siglos con el polvo de los bosques, el tiempo gritará que no existe gloria
más grande que la gloria de Bolívar",
|
|
125
El Táchira honra a Bolivar
|
porque Tu
eres maestro de grandezas, alfarero de patrias, te han llamado destructor de
mitos y leyendas, amante de libertad muy bien luchada y faro que ilumina
vivamente las noches de ignorancia de estos pueblos, aun en medio del
modernismo con presumimos vivir.
Eres
grande al decir de Stefan Zweig cuando expreso: "Ser grande, es señalar
una dirección". He aquí tu grandeza Don Simón y la pequeñez de nosotros
que no hemos podido tomar esa dirección por Ti señalada con amor de soldado,
con amor de ciudadano y con luz de visionario y de maestro y con voz de
timonel que seguirá orientando el rumbo de estos pueblos sordos y ciegos
muchas veces.
Solícito, Prospero Reverend cuidó con su ciencia tus
últimos días, pero era inevitable tu partida material. Solícitos debemos ser
también todos los que conformamos este suelo hermoso y generoso donde se
asienta nuestra nacionalidad y ser buenos hortelanos para sembrar esta
tierra, abonada por nuestro común esfuerzo del trabajo arduo, honrado y con
verdadera justicia, de esa que no proporciona sustento, pero si reposo, al
decir del maestro español Don Niceto Alcalá Zamora.
Basta ya de frases lisonjeras, huecas, rimbombantes,
rebuscadas, sin sentido verdadero y sin brotes del alma.
La mejor
ofrenda de tributo cada año al Padre Libertador, es presentable aquí las
cuentas claras de ver realizados los anhelos; satisfecha la sed del pueblo y
saciada el hambre de las comunidades en sus elementales necesidades y un
balance positivo, aunque pequeño, de todos y cada uno de quienes en algún
modo han ejercido y ejercen los destinos de estos pueblos y las funciones
públicas en general. Si esto no se ha cumplido, seguiremos profanando la
tumba de Bolívar, mintiéndole a su gloria e irrespetando con descaro su
sagrada memoria y no permitiendo que baje tranquilo al sepulcro
|
|
126
El Táchira honra a Bolivar
|
y haciendo
que su espíritu deambule en reclamos de cumplimiento y aun su espada
desenvainada al viento y en su caballo galopando en la conciencia de todos
nosotros que no hemos aún aprendido a apreciar de verdad, su legado sagrado
de libertad y sacrificio!.
Por eso alguien dijo alguna vez, que "Los
grandes hombres comienzan a vivir cuando mueren". Es cierto esto?. Acaso
vamos a seguir permitiendo que Bolívar sea un mero recuerdo que irreverentes
mencionamos sin sentimiento de Patria y cuya lección aún no aprendida se siga
diluyendo en la magia de las simples ilusiones y de la irrealidad?.
No matemos
su espíritu; no mancillemos su gloria; no perdamos lo eterno de sus lecciones
y sus luchas y no lo dejemos esperando a las puertas de nuestra soberanía y
nacionalidad!.
Por eso Napoleón dijo: "Solo después de muerto
se puede juzgar a un hombre". Somos acaso nosotros los más apropiados
para juzgar esa grandeza?. En todo caso, ciertamente, en la medida que pasa
el inexorable tiempo y nos acerquemos a la única verdad que es la muerte,
vamos casi entendiendo a medias, que no tenemos aún en la conciencia, ni en
la razón, la grandeza de este hombre, en toda la extensión de la palabra.
Sirva hoy para reflexionar en este aspecto y salgamos de aquí, en esta época
decembrina, con el corazón y la mente abiertas y pensemos en grande; unámonos
en el común esfuerzo de forjar la Patria y de hacer de esta América un solo
suelo, desterrando pequeñeces que nos achican el alma y encogen el espíritu.
Juzguemos a Bolívar sin pasiones; digámosle hoy aquí que no aró en el mar y
que no fue un majadero de la historia, porque nosotros le daremos la eterna
dimensión de su grandeza y apliquemos su lección de permanencia y que
aprendimos para siempre, en el entendido Aristotélico de que: "más se
estima y se aprecia, lo que con más trabajo se gana".
|
|
127
El Táchira honra a Bolivar
|
Lo fácil
no se aprecia ni nos dura; lo fácil va generando pereza y conformismo y va
horadando los cimientos morales de las gentes y va siendo tierra fácil a los
vicios.
Por eso, les ofrezco disculpas a aquellos que
pensaron oír discursos; lecciones de historia patria repetidas sin sentido y
que todos debemos conocer. Aquí he querido en libertad de pensamiento, pedir
a Dios Todopoderoso fuerzas y entendimiento para bregar en estos momentos
reclamantes de la Patria, totalmente para saber que todas las ideas traen
consigo algo de verdad y de progreso, para luchar por el derecho de que sean
expresadas aun cuando no las compartamos en toda su extensión; UNIDAD que es
el grito característico de los espíritus elevados y en cuyo seno solamente se
pueden hacer realidad los proyectos y trabajos; Paz para transitar tranquilos
los caminos del mundo sin tropiezos; sacrificio sin lesiones traumáticas ni
llagas, para edificar el futuro; comprensión para lograr un todo con
inteligencia y libertad, sin la cual nada fructifica y con la cual las
tiranías tiemblan y caen, mucho de Verdad para vencer lo irreal o ilusorio y
saber que las reglas de juego son limpias, por todos conocidas y seguras.
Un país no
se hace con rochela, con flojeras, con facilismos, ni sueños en nubes lejanas;
un país se construye con esfuerzo, trabajo, tesón, estudio, investigación,
preparación cierta; con colaboración para hacer realidad los nobles
propósitos de que estas fábricas americanas produzcan trabajo, bienes y
servicios para todos, y por eso dije al comienzo, que estas ocasiones son
propicias para pretender ser maestros de simples prácticas y enseñanzas, pues
el don divino de la palabra, es procurar que ella sea arma, para defender en
público a la Patria y sus intereses verdaderos; sin jactancias, sin demagogia
de politiquero y desvestida de toda vanidad, porque el verbo se va haciendo
carne y obras, primero en el pensamiento, y
El Táchira honra a Bolivar
|
van tomando cuerpo y formas, de pronto esas palabras e ideas las tenemos
frente a frente en obras buenas o malas, según sean esos pensamientos, y en
este sentido, el hombre que piensa, no reta y mira siempre al cielo en alto
vuelo y nobles sentimientos, buscando los rayos de la luz y su esplendor,
para alejarse de las sombras, de la ignorancia, del fanatismo y de la
incultura.
Bienaventurados los espíritus elevados,
que como tu Simón Bolívar, hallaron la gracia divina de Dios Todopoderoso.
Bienaventurados los que aquí estamos, rindiéndole sentido culto en oración de
presencia respetuosa en este nuevo funeral de tus restos y que pienso, hemos
comprendido en algo, ese mucho de tu esfuerzo y que amamos esta Patria por
encima de todas las pasiones y que luchamos para que en el contexto de todas
las naciones, conserve su puesto de grandeza soberana y hagamos juramento de
que nuestros hijos recibirán esta herencia de verdadera nacionalidad que no
es hurtada y roguemos al eterno Dios porque nuestras acciones no sean
propiciadoras de la segunda muerte de ti Simón Bolívar en nuestras eternas
penas; que no se repitan aquellos doce años desde tu muerte en que te
mantuvieron estériles luchas y bajas pasiones luchas y bajas pasiones,
alejado de tu suelo, porque entonces tendríamos que escuchas de nuevo tu voz
diciendo: "José vámonos, esta gente no nos quiere en esta tierra. Nos
echan de aquí. ¿A dónde iremos?". No le hagamos esto a este hombre que
fue grande en las batallas y en el gobierno y hoy, ante el recuerdo de su muerte,
tenemos que reconocer que Bolívar se agiganta en su magnanimidad y
patriotismo. No le demos una segunda muerte! No le echemos!.
Hagamos de este acto, verdadera oración para que Bolívar, desde sus
cenizas, siga emergiendo a la cima de lo eterno y transcendente, porque ya
este hombre es inevitable en nuestro espíritu de pueblo y en nuestra entidad
nacional.
|
|
|
|
128
|
El Táchira honra a Bolivar
|
Que su
herencia libertaria, política y social no permanezca olvidada en el tiempo de
la muerte. Que reviva cada día y cada hora por menguado que esté el tiempo o
el momento.
Que su
gran proyecto político, no permanezca muerto en el sueño de una gran quimera
de una patria latinoamericana con la intensión de la gran Colombia que ligada
con lazos y brazos de común idioma, religión y costumbres, clama hoy más que
nunca por ese plan integrador por cuyo fuero parece que vuelve ahora a ser
una real necesidad que grita que El Libertador tenía razón y sus ideas
proféticas cobran su vigencia, por lo que vale repetir, que: "La Patria
vuelve a ser de nuevo, AMERICA".
Mi oración por Ti se une a todos los presentes, pues
sigues ganando batallas, aun la más difícil que es lograr la verdadera
identidad venezolana y clamo por la admiración bolivariana en todas las
aulas, plazas y hogares, sin cultos patrioteros, sin valoración irreflexiva y
sin hacer del hombre un Dios, ni un mito, simplemente un gran hombre, un alma
grande!.
Y desde
nuestro puesto, en la Sociedad Bolivariana del Estado Táchira, saludo en
Ustedes a toda Venezuela y a toda América latina en esta hora de este modo de
funeral que es oración de la patria y saludo a quien desde su tumba se yergue
luminoso a la vida eterna de la gloria!
Paz a sus restos, HONRA A SU MEMORIA, sigamos su
ejemplo, unido al ejemplo del Rey de Galilea que pronto nacerá el día 24 de
este mes, trae consigo el mensaje de redención, de fe, optimismo y progreso
son nuestro deseo, en el entendido que Bolívar Vivé, está Vigente.
Señores, muchas gracias.-
|
|
130
El Táchira honra a Bolivar
|
CRÓNICAS, HALAGOS Y RECONOCIMIENTOS A
BOLÍVAR EN SU ÉPOCA
|
Alejandro Bautista González.
|
El propósito de este escrito es situarnos en la propia época en que El
Libertador, Simón Bolívar, atrajo la atención del mundo por sus hazañas
guerreras e independentistas en América y así, poner de relieve -al menos-
algunas expresiones, crónicas, reconocimientos y elogios emanadas de
personajes; vertidas en cartas, periódicos o libros que entonces circulaban.
¿Cuándo se comienza a escribir de
Bolívar? Una de las primeras citas del nombre del Libertador aparece en el
periódico El Español, editado por Blanco White, al referirse a los sucesos
del 19 de Abril recogidos por la Gaceta de Caracas.
La fecha es del 30 de julio de 1810, un poco más de dos meses después del
suceso que la prensa londinense calificaba como "revolución de
Caracas" en sus publicaciones de mayo. "Para satisfacción de los
lectores imparciales -escribía el mismo White en su periódico- pondré a la
letra una pequeña nota que sobre el origen y espíritu de la revolución de
Caracas debo a la atención y favor de sus diputados en esta capital, los señores
don Luis López Méndez y don Simón Bolívar, a quienes, por amor a la causa, me
atreví a consultar mis dudas sobre este importante acontecimiento".
Vuelve Bolívar a las páginas de los
periódicos en el año 1813. En una noticia, sin duda de origen realista,
fechada en Caracas, se dice: "Bolívar, el jefe de los insurgentes, en su
invasión a Barinas se condujo con la más horrible crueldad hacia los
europeos". Unos veinte días después de esta noticia (es el mes de
agosto) diarios franceses publican un despacho fechado en Curazao donde se
afirma:
|
El Táchira honra a Bolivar
|
Se
encuentran aquí (Curazao) más de dos mil refugiados de Cumaná, La Guaira y
otros sitios. Los insurgentes son dueños absolutos de Caracas. Sus jefes
principales se llaman José Félix Ribas y Simón Bolívar. Bolívar está
considerado como un hombre de coraje y talento. Las autoridades reales han
huido.
El terror que los embarga es tal que los
independientes entraron en San Carlos sin disparar un tiro, mientras
permanecían en la ciudad dos mil hombres de tropas reales. Los insurgentes se
apoderaron igualmente de Barinas, sin ninguna oposición. Don Antonio Tízcar,
comandante de la guarnición, huyó vergonzosamente y sus tropas quedaron sin
jefe. El general Monteverde se salvó en Puerto Cabello. Había abandonado en
San Carlos y en Valencia una parte de su artillería y muchas municiones. Don
Manuel Ferro, gobernador provisional de Caracas, se refugió aquí tan pronto
supo la noticia de la toma de Valencia. Se pueden considerar las provincias
de Venezuela como definitivamente perdidas si el gobierno español no envía contra
sus plazas fuerzas respetables.
Fue ésta
-sin lugar a dudas- la narrativa descriptiva sobre la debacle vivida por las
fuerzas invasoras de la corona española.
Es de señalarse en esta información que Bolívar
obtiene uno de los primeros elogios a su personalidad: se le designa como
"hombre de coraje y talento".
A finales
del año de 1814 retorna Bolívar a las páginas de los diarios londinenses y
parisinos:
He aquí algunas noticias de la América meridional
llegadas de Curazao el 16 de septiembre. El bergantín Intrépido informa desde
Puerto Cabello la probabilidad del sometimiento de toda la provincia de
Venezuela. El Libertador Bolívar y sus partidarios fueron derrotados por
Boves el 18 de
|
|
132
El Táchira honra a Bolivar
|
agosto en
un lugar llamado Aragüita, cerca de Barcelona. Ribas, el segundo de Bolívar,
y su gente huyeron para refugiarse en Margarita. Una gaceta de Caracas
anunció el 30 del mes pasado estas noticias como también la ocupación por los
realistas de Cumaná y Barcelona. Boves ofició el 27 de julio sobre una presa
hecha al enemigo consistente en cuatro piezas de cañón, mil fusiles,
provisiones y municiones.
Se dice
que el gobernador de Margarita ha hecho arrestar y puesto en celdas de hierro
a Bolívar y a Ribas, con el ofrecimiento de enviarlos al gobierno de España.
Esto parece muy dudoso. El 24 de septiembre se
recibió la Gaceta de Caracas del 9 del mismo mes, con nuevos detalles de la
batalla que duró cinco horas y en la que los dos partidos se batieron con furor.
Los realistas perdieron trescientos hombres, muertos o heridos. La misma
gaceta trae una proclama del marqués de Casa León a lo los habitantes de
Caracas para invitarles a sus ocupaciones habituales.
Es de señalar que en esta información se cita por
primera vez a Bolívar como Libertador, título conferido en Mérida al
iniciarse la Campaña Admirable el año 13, y ratificado luego en Caracas ese
mismo año.
En el año
de 1815, las noticias sobre Bolívar se refieren a su actividad en la Nueva
Granada, a donde se había dirigido al perderse la Segunda República.
Los diarios europeos recogen una información
publicada por El Mensajero de Cartagena el 2 de diciembre de 1814, que
textualmente dice:
"El
doctor García de Toledo, por medios indignos, se hizo nombrar presidente de
Santa Fe. Soliviantada por tal elección la ciudad de Cartagena rechazó su
reconocimiento por las razones siguientes: García de Toledo ha
|
|
133
El Táchira honra a Bolivar
|
desaprobado
públicamente que la República se declare independiente; ciertos motivos le
ligan a los intereses de España y ha abusado de la confianza que en principio
se depositó en él. El gobierno de Cartagena envió a Bolívar a la cabeza de un
ejército con las instrucciones de expulsarlo. Esta operación no causó
dificultad alguna, pues Toledo, al sentir la proximidad de Bolívar en Santa
Fe, desapareció y los habitantes capitularon y se unieron a la fuerza de
Cartagena".
Poco después, en Londres, se daba la siguiente
noticia: "Las cartas traídas por La Electra dan los pormenores de lo
acontecido en Cartagena. El general Bolívar, quien mandaba el ejército de los
independientes, se retiró. Palacios le ha sucedido pero sus tropas se
encuentran cercadas y sin provisiones".
Unos dos
meses antes en Nueva York se había informado que "la guerra civil
continúa en las provincias de Tierra Firme con un furor sin ejemplo" y
que "Bolívar, en contravención con las órdenes de la unión de Venezuela
y la Nueva Granada, marchaba contra Cartagena". El hecho era que
Castillo, oficial neogranadino, se había hecho fuerte en Cartagena negándose
a acatar órdenes del gobierno de Nueva Granada. .
Mejor que nadie acaso conocía a Bolívar su más noble
contendor -que no fue el virrey Sámano, ni el virrey Montalvo, ni el virrey
La Serna, ni el francés Canterac- sino el general español don Pablo Morillo,
y decía de él: "Tiene de su noble estirpe española rasgos y cualidades
que le hacen muy superior a cuanto le rodea". Y, sin duda, muy superior
a los que llevaran sangre de Manco Cápac, a cuyos hijos remachó las cadenas
Pizarro, aquel Pizarro mucho más hermano de Bolívar que el inca.
Con verdad
escribe Emilio Ollivier, el ministro de Napoleón III, que en tiempo de
Bolívar el nombre de este circulaba entre los pueblos de Europa
|
|
134
|
El Táchira honra a Bolivar
|
su
creador: BOLIVIA. El escritor chileno Vicuña Makenna -al referirse a El
Libertador- con gran visión y elocuencia plasma las siguientes expresiones y
elogios:
|
"Desde
Cumaná hasta Potosí nada le ha detenido. Ha destrozado virreinatos, ha
borrado todas las líneas de las demarcaciones geográficas: ha rehecho el
mundo. Quita su nombre a la América y da a la parte que ha hecho suya el
nombre de Colón (Colombia), y más adelante decreta el suyo propio su última
conquista. Su caballo ha bebido las aguas del Orinoco, del Amazonas y del
Plata, las tres grandes fronteras que dio la creación al Nuevo Mundo. Pero él
las ha suprimido en nombre de la gloria, esta segunda creación de la
omnipotencia... Desciende desde las montañas de Aragua e inunda de bayonetas
todos los valles de América, que aclaman sus victorias...
Después de
quince años de lucha sin cesar han desaparecido las escuadras españolas del
Atlántico y del Pacífico; las expediciones peninsulares de Salomón, Morillo,
Hore, Miyares, Canterac, Odonojú, las de Cuba y Puerto Rico, graneros y
baluartes de la madre patria; ha quedado deshecha a sangre y fuego la
resistencia de los mismos pueblos de América contra sus libertadores, han
quedado tendidos, en solo el suelo de Colombia, cerca de 600.000 americanos;
"y el mundo de Colón -para emplear la síntesis del propio héroe- ha
dejado de ser español".
|
Bolívar ha
cumplido; casi sin elementos y a despecho de la naturaleza y de los hombres,
una de las empresas más grandiosas que tocó esa suerte a un héroe. Ha
emancipado cuatro veces más millones de colonos que Washington. Una sola de
sus creaciones, Colombia, que tiene 112.000 leguas cuadradas, es más vasta
que todas las conquistas de Napoleón. La
|
______________________________________________________________________
|
(1)Felipe
Larrazábal. Vida del Libertador Simón Bolívar, Madrid, Edit. Americana, v.
II, p. 165.(2)En La Gran Colombia sola desaparecieron, durante el torbellino
de la revolución, 596.284 vidas de las cuales corresponden: a Ecuador,
108.204; a Nueva Granada, 171:741; y a Venezuela, donde se luchó más que en
parte alguna de América y que derramó su sangre, sin avaricia, por todo el
continente: 316.339).
|
|
135
El Táchira honra a Bolivar
|
historia
no conoce guerrero cuyo caballo de batalla haya ido más lejos y cuyo teatro
militar fuera tan extenso.
Ni los capitanes europeos, Gonzalo de Córdoba,
Carlos XII, Federico el Grande, ni los guerreros fabulosos del Asia: Gengis
Kan o Tamerlán han recorrido, triunfantes, tantas tierras como él. Con razón
y con orgullo americano pudo escribir José Martí: "Bolívar recorrió más
tierras con las banderas de la libertad que ningún conquistador con las de la
tiranía".
Europa lo miró desde lejos con admiración y con
asombro. Seis mil soldados ingleses, innúmeros franceses, alemanes, italianos
corren a servir bajo sus banderas. Los polacos, los irlandeses, los liberales
de España, todos los oprimidos clavan en él los ojos. Con él están, desde
1813, soldados de la España liberal: Jalón, los Villapol, los Aldao, los
Romana, aquel asombroso Campo Elías, Mires, Torres, Campomanes, tantos otros.
Mina, el héroe peninsular de la guerra contra Napoleón, el no menos ilustre
general, don Mariano Renovales, lo ofrecen su espada; y otros liberales
exaltados de la Península, víctimas del tirano Fernando VII, esperan que
Bolívar vaya a libertar la España, después de haber independizado la
América3.
La prensa
liberal de París lo reconoce superior a Washington. Lafayette se enorgullece
de que los Estados Unidos lo escojan de intermedio para entregar al
Libertador venerandas reliquias de Washington, y le dice que de todos los
hombres vivos y aun de la historia, Washington lo hubiera preferido.
«Sois el primer ciudadano del mundo», le escribe el
antiguo miembro de la Convención, general Alejandro de Lameth; y un miembro
del Parlamento británico, general inglés, sir Robert Wilson: "el retrato
de Vuestra Excelencia es el paladium de mi hogar". El gran tribuno
irlandés O´Connel le manda
|
|
136
El Táchira honra a Bolivar
|
un hijo
con estas palabras magníficas: "Lo envío, ilustre señor, para que
admirando e imitando vuestro ejemplo, sirva bajo las órdenes de vuestra
Excelencia".
Otros
europeos eminentes le mandan también a sus hijos. El sobrino de Koskiusko, el
héroe de Polonia, "ha atravesado -escribe- el diámetro del globo,
exaltado por las glorias del Libertador del Nuevo Mundo, para tener la honra
de servirle". Los holandeses lo comparan a Guillermo de Nassau, y a
Guillermo de Nassau lo compara, en Bogotá, el enviado de Holanda, capitán
Quartel. Jean B. Bernadotte, rey de Suecia, dice con vanagloria: "Entre
Bolívar y yo hay mucha analogía".
Bresson, plenipotenciario de Francia, expone:
"La Francia no admira en él solamente aquella intrepidez y celeridad en
las empresas, aquella penetración y aquella constancia, cualidades de un gran
general, sino que tributa homenaje a sus virtudes y a sus talentos
políticos...".
José Bonaparte, ex rey de España, desea que el hijo
de Murat, ex rey de Nápoles, vaya a ser edecán de Bolívar. Un pariente del
príncipe Ispillante, de Grecia; el hijo del emperador de México, Iturbide,
quieren servir con el Libertador . Un militar inglés, comisionado diplomático
de su majestad británica, el coronel J. P. Hamilton, ya de regreso en
Londres, publica una obra donde estudia el país y al héroe: "Es -dice
del Libertador- el hombre más grande, el carácter más extraordinario que
hasta ahora haya producido el Nuevo Mundo"; y por las dificultades
vencidas y las condiciones desplegadas en la realización de la obra que acaba
de cumplir, lo juzga: "supereminente sobre cuantos héroes viven en el
templo de la fama" . Restrepo, el severo Restrepo, tan empapado en la
política de la época, resume en su Historia de Colombia:
El Táchira honra a Bolivar
|
"La
idea que varios gobiernos europeos habían concebido de los talentos, de las
virtudes, de la elevación de carácter y de los servicios eminentes de Bolívar
a su patria era tan alta, que si este hubiera tenido la insensata pretensión
de hacerse rey, naciones de primer orden le habrían reconocido, y los
soberanos y las familias más antiguas y distinguidas del viejo continente le
habrían saludado como a un hermano y compañero de los monarcas; circunstancia
que se acredita por documentos oficiales auténticos".
Es más: Francia e Inglaterra lo instan a que se
corone, como lo instan sus tenientes más poderosos: Santa Cruz en Bolivia,
Lamar en Perú, Santander (1822)6 en Nueva Granada, Flores en el Ecuador, Páez
en Venezuela, y Sucre y Urdaneta y Mariño y Mosquera y Diego Ibarra y Briceño
Méndez y tantos otros.
Por una u otra razón, Bolívar no consintió en
ceñirse la corona. "El título de Libertador -escribe a Páez- es el mayor
de cuantos ha recibido el orgullo humano. Me es imposible degradarlo".
No creían que siendo tan poderoso fuera tan abnegado.
La
insistencia suplicatoria con que se le ofreció la corona a El Libertador
motivó estas frases en Benjamín Constant (Filósofo, escritor y político
francés de origen suizo): "Si Bolívar muere sin haberse ceñido una corona,
será en los siglos venideros una figura singular. En los pasados no tiene
semejante. Washington no tuvo nunca en sus manos, en las colonias británicas
del Norte, el poder que Bolívar ha alcanzado en los pueblos y desiertos de la
América del Sur".
|
|
138
El Táchira honra a Bolivar
|
Pero
Bolívar despreció cetro y manto imperiales. Así ha podido cantarlo el poeta
madrileño Lasso de la Vega.
Más alto
que aquel Corso que murió en cautiverio, Bolívar, alma excelsa, desdeñaba el
imperio por un laurel más claro: el de Libertador.
|
Posterior
a su fallecimiento, escritores, pensadores y personajes del mundo han
expresado sus testimonios, a continuación, algunos:
RUFINO BLANCO FOMBONA: "Bolívar posee, en grado
eminente, la cualidad primordial en el hombre de la pluma: la pasión que
colorea la frase y convierte la lava en púrpura y las escorias en montañas de
piedra. Su imaginación es vivificante. De las cosas más mediocres, saca él,
para deslumbrar a sus pueblos relámpagos de ilusión".
MIGUEL DE
UNAMUNO: Cuando me pongo a escribir estas líneas sobre Bolívar, uno de los
más grandes y más representativos genios hispánicos, arde la guerra, una
guerra tan metódica como cruel, en lo mejor de Europa. Y a través del
fragoroso polvo de esta guerra, tan largos años meditada y preparada, se me
aparece más grande, mucho más grande la figura de nuestro Bolívar, como
guerrero, como estadista, como creador de patrias, y sobre todo y ante todo
como hombre.
Bolívar fue un maestro en el arte de la guerra y no
un catedrático en la ciencia -si es que es tal- de la milicia; fue un
guerrero más que un militar, como decía Ganivet que suele ser el español; fue
teatral y enfático, tal como es naturalmente y sin afectación su raza,
nuestra raza, pero no fue un
|
|
|
139
El Táchira honra a Bolivar
|
pedante.
Bolívar fue un hombre, todo un hombre; un hombre entero y verdadero, y ser
todo un hombre es más, mucho más que ser Uebermensch -lo dejaré, para mayor
oscuridad, en alemán-, una mera abstracción nietzscheana, de los que quieren
y presumen, pero no logran. Bolívar era de la estirpe de Don Quijote, el de
los bigotes grandes, negros y caídos.
JOSÉ ENRIQUE RODÓ: "BOLÍVAR: GRANDE EN EL
PENSAMIENTO, grande en la acción, grande en la gloria, grande en el
infortunio, grande para magnificar la parte impura que cabe en el alma de los
grandes, y grande para sobrellevar, en el abandono y en la muerte, la trágica
expiación de la grandeza. Muchas vidas humanas hay que componen más perfecta
armonía, orden moral o estético más puro; pocas ofrecen tan constante carácter
de grandeza y de fuerza; pocas subyugan con tan violento imperio las
simpatías de la imaginación heroica.
JOSÉ
DOMINGO CHOQUEHUANCA: "Quiso un Dios de salvajes, formar un Imperio y
creó a Manco Capac; pecó su raza y lanzó a Pizarro. Luego de tres siglos de
expiaciones ha tenido piedad de la América y os ha creado a vos, el hombre de
un designio providencial. Nada de lo hecho hasta ahora, se asemeja a lo que
habéis hecho, y para que alguien pudiera imitaros, será preciso que haya un
mundo por libertar. Habéis fundado tres Repúblicas, que en el inmenso
desarrollo al que están llamadas, elevarán vuestra estatura a donde ninguna
ha llegado. Con los siglos crecerá vuestra gloria, como crece la sombra
cuando el Sol declina." (Exaltación y saludo en Pucara, 2 de Agosto de
1825)
JUANA DE IBARBOUROU: (Poetisa uruguaya 1895-1979):
"GRANDE COMO NAPOLEÓN y como Alejandro, la grandeza de Bolívar no
desmerece al lado de los más ilustres capitanes de la historia; mejor,
diríase que resplandece con un fulgor distinto y aun quizás más vivo, pues
estando
|
|
140
El Táchira honra a Bolivar
|
en la admiración de los hombres tan alto como el corso inmortal y el
glorioso macedonio, su aureola tiene una luminosidad pura, que le da un
carácter augusto y único. Es que, aquellos son los conquistadores y el héroe
de Venezuela es el reconquistador. Hay una diferencia enorme entre una
designación y otra. La conquista es la usurpación, el gran hurto que cobija
la historia y el valor magnífico: la libertad de un pueblo o sea su
reconquista, es la devolución obtenida a fuerza de heroísmos y de sacrificio.
A la primera la amadrinan la ambición y la avidez de mayores bienes
materiales; la otra es la hija de la justicia, se enraíza en el derecho y
hace de cada soldado un visionario y un estoico. Hay entre ambas la misma
diferencia que existe entre un halcón y un águila.
Y si en la admiración del mundo las dos
se aparejan, es porque el alma del hombre es épica en el fondo y nada la hace
vibrar con más fuerza que el espectáculo de la victoria, con su ampulosidad y
su resplandor. Por otra parte el hombre que triunfa constituye siempre una
excepción superior, sea cual fuere el campo en que actúa. Y esa superioridad,
respetada por la masa, le crea un ambiente de consideración más o menos
general (según la calidad del individuo y las circunstancias que le rodean) y
le hace merecedor a títulos que van en escala ascendente desde el vivo hasta
el genio".
Pretender recoger todas las opiniones, elogios y reconocimientos que se
han escrito sobre Simón Bolívar, nuestro Libertador, es tarea imposible, tal
vez no cabrían en 20 tomos gruesos. Sería como querer llenar un barril con
toda el agua de un rio.
La generosidad y el respeto por sus
semejantes, aún con los de bandos
|
______________________________________________________________________
|
(3) M.Trujillo. BOLIVAR. Fundación Biblioteca Ayacucho. Edición 2012.(4)
Para verificar la mayor parte de estas citaciones consúltese la
Correspondencia de extranjeros notables con el Libertador, Daniel Florencio
O'Leary, Madrid, Editorial América, 1920, passim.(5)John Potte Hamilton,
Travels Through the Interior Provinces of Columbia, Late Commissioner from
his Britanic Majestic to the Republic of Columbia, Londres, John Murray,
1827, v. I, pp. 229-234. Referido en BOLIVAR. Fundación Ayacucho. Edición 2012.
|
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
contrarios,
fue característica de hidalguía y nobleza de los altos jefes patriotas y aún,
de algunos jefes realistas. La historia nos refiere que cuando en Ayacucho la
caballería detuvo al virrey que había caído de su caballo desmontado por una
lanza y lo llevó con algunos de sus jefes hasta el lugar donde estaba Sucre.
Este, al verlo jadeando, ensangrentado y pálido, bajó de su caballo y lo
esperó con el sombrero en la mano. "¡Gloria al vencedor!" -exclamó
La Serna. "¡Honor al vencido!" -fue la gallarda respuesta del joven
general.
Finalmente,
para cerrar este artículo, quiero hacerlo trayendo a la memoria el texto de
una misiva, quizás una de las más lisonjeras que se dirigieron a Bolívar,
lisonjeras por venir sobre todo de sus adversarios los más altivos, cuéntanse
las del general La Torre, las del general Morillo y de otros militares
españoles que pelearon contra él aquella formidable guerra de América, tan
mal estudiada en España. El general Canterac, derrotado por Bolívar en la
Batalla de Junín, y luego, junto con La Serna, en Ayacucho, escribió al
Libertador, en nombre de los generales, la siguiente carta:
Huamanga, 12 de diciembre de 1824.
Excelentísimo
Señor Libertador, General don Simón Bolívar.
Como amante de la gloria, aunque vencido, no puedo
menos que felicitar a vuestra excelencia por haber terminado su empresa en el
Perú con la jornada de Ayacucho. Con este motivo, tiene el honor de ofrecerse
a sus órdenes y saludarle en nombre de los generales españoles, este su
afectísimo y obsecuente servidor, q.b.s.m.,
|
|
José de Canterac
|
|
San
Cristóbal, Abril de 2014
|
|
Dr. En
Cooperación Internacional, Integración y Descentralización
|
|
142
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
DISCURSO DE CONMEMORACIÓN DE LA MUERTE DE EL
LIBERTADOR (17 DIC 2013)
Humberto Acosta Rivas.
Honrar la
memoria de Simón Bolívar, mantener y difundir la vigencia de su ideología,
actitud y fines. Sostener, explicar e incluso defender, si ello fuera
necesario, la extraordinaria e histórica gesta Bolivariana y sobre todo
identificar y exponer a la Sociedad Venezolana ,especialmente a su juventud y
a los niños, el ejemplo,político-etico, de hombre público, civilista,
Estadista, que fue y es El Libertador es tarea ineludible de todos, máxime en
el momento coyuntural que Venezuela vive.
Los tiempos que se viven son difíciles. En
Venezuela, especialmente, estamos llenos de desconfianza, división e
incertidumbre lo que debilita y descapitaliza la organización social, al
Estado e impide el funcionamiento idóneo de la República. Realidad que exige
un minino de acuerdos y consensos, Gobernanza, para posibilitar soluciones a
los problemas de todos y lograr Gobernabilidad para que el País funcione,
pueda evolucionar y sus ciudadanos logren vivir en paz, en libertad con
desarrollo y democracia.
Lo
anterior, es posible si en un acuerdo, de Gobernanza necesaria, se pueda
asumir objetivos comunes. Objetivos, para toda la sociedad. Que no existen,
faltan en la Sociedad, en el Estado y el Gobierno no los asume porque,
tampoco, los tiene. Por tanto, es un deber y una necesidad estratégica de la
República definirlos, en conjunto, en consenso, para la conveniencia,
reconciliación y convivencia dentro del Proyecto de un País que requiere ser
ejecutado y exige para ello construir su oportunidad y viabilidad.
Sin lugar a dudas, ejecución viable y oportuna, con
la aplicación de los recursos legítimos que posee Venezuela, dentro de su
estructura territorial,
|
|
143
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
humana y
Constitucional, que los venezolanos en la vida diaria, sobretodo en los
momentos actuales, la mayoría los aceptamos como válidos y entendemos que son
buenos para la totalidad.
Nos
referimos, a Recursos tangibles e intangibles, que histórica y habitualmente
caracterizan y han caracterizado la personalidad del venezolano y a la
sociedad venezolana. Hoy centramos la atención en algunos de los intangibles,
esenciales ellos, aún no incorporados ni aprovechados estratégicamente en la
planificación del desarrollo nacional. Principalmente: sentimiento cristiano,
reconocimiento e identificación con la obra de Simón Bolívar, vocación
democrática, lucha por la libertad, esfuerzos para superar los problemas del
subdesarrollo, la pobreza y de redimir las situaciones de injusticia e
inequidad que se observa en la Nación. De estos Recursos, en el caso que hoy
nos convoca, queremos específicamente reflexionar sobre el Legado de Simón
Bolívar.
En efecto, como herederos, hijos del Padre de la
Patria, somos todos, sin exclusiones, poseedores de este bien y, es
conveniente, preguntarnos:
¿Cuál es
patrimonio heredado? ¿Cómo se ha utilizado? Y ¿Cómo utilizarlo lo mejor
posible para el bien de todos?
Agradecemos, por consiguiente, la oportunidad que
generosamente nos ofrece la Sociedad Bolivariana, Táchira de estar aquí hoy,
en este 17 de Diciembre, a 183 años de la muerte física del Padre de la
Patria y Padre de los ciudadanos venezolanos, para compartir con Uds.,
públicamente, el significado e importancia del Legado Bolivariano contentivo
del pensamiento, teoría y praxis de Bolívar, de profesión militar
pero.militar civilista, ciudadano integral con vocación política, competente
y de extraordinaria sensibilidad social cuya obra, dejada al país, como una
herencia invalorable, no hemos sido capaces de aprovechar e identificar para
|
|
144
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
el bien de
la República, especialmente para la reconciliación, unión, unidad e
integración como Nación. Estudiosos y fervientes cultivadores de la Obra
Bolivariana han expresado, en este aspecto, la necesidad estratégica de
identificar, organizar y aplicar correctamente el Legado Bolivariano de Simón
Bolívar para el bien común. Por ejemplo, el prócer cubano José Martí, eterno
e incansable luchador por la democracia y libertad americana y mártir de su
sostiene:
"EL,
Bolívar está en el cielo de América.calzando aún las botas de campaña, porque
lo que el no dejo hecho, sin hacer esta hoy: porque Bolívar tiene mucho que
hacer en América todavía."
Asimismo, se considera que la historia de Bolívar y
de Venezuela es inter-dependiente.
La figura
de Padre-Libertador está indisolublemente ligada al destino de la Patria,
radical y entrañablemente. No obstante, en las diferentes épocas, los
gobiernos de turno, desde los últimos años de vida de Simón Bolívar, hasta
los tiempos complejos y complicados que atravesamos, de una y muchas maneras
no solamente han hecho, en forma generalizada, caso omiso a los auténticos
principios y valores del Legado Bolivariano, sino que burlándose del
sentimiento popular han utilizado y utilizan alevosamente la obra e imagen de
El Libertador para fines circunstanciales, de grupo o caudillescos, con el
propósito de mantenerse en el poder y ganar voluntades en las masas
electorales y peor aún pretender dividir a los ciudadanos, entre bolivarianos
y anti-bolivarianos, es decir, entre patriotas y apátridas.
En la trayectoria de doscientos años que Venezuela
lleva de vida republicana los gobiernos, con algunas excepciones, se han
beneficiado del culto a Bolívar y de su efigie en forma ciertamente
tendenciosa, especialmente lo hacen en la apología realizada alrededor del
Bolívar militarista,
|
|
145
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
explícitamente
difundida en los desfiles, leyes, condecoraciones, reconocimientos y decretos
marciales, inherentes a la guerra.
No en
balde, como lo manifiesta el historiador Giovanni Meza Dorta : "De los
200 años de Venezuela, 153 han sido de regímenes militares y apenas 47 de
presidentes civiles, lo que ha influido, indudablemente, a que la parte del
Legado Bolivariano utilizado sea mayormente el hecho militarista versus
actitud civilista.." Sin, por supuesto, por un instante analizar el
pensamiento de El Libertador al expresar:
"..Es insoportable el espíritu militar en el
gobierno civil."
Por consiguiente, se ha sacrificado u obviando, en
mucho, el pensamiento político, económico, ético y social de El Libertador
plasmado en un conjunto de documentos y acciones sumamente importantes
(Discurso de Angostura, Carta de Jamaica, Convocatoria al Congreso
Anfictiónico de Panamá, Cartas, Proclamas, etc.) de divulgación restringida y
de muchísimo menos aplicación.).
Así:
Puede decirse, con dolor y sinceridad que: Si para
el Libertador la unión, unidad, paz e integración de la Nación es un
"bien inestimable" y que el mismo se obtiene al controlar odios e
intereses de la división social, aplacar las rencillas partidistas y vengar
las injusticias, temo que el Padre de la Patria se retuerce en su tumba, si
atisba los fines de los gobiernos de la República que fundó y liberó y que a
lo largo de dos siglos se ha hecho, en su nombre, acciones indebidas llegando
a generar, en la última década, perturbación máxima y mayor división, al
profanar su sagrada tumba, y cambiado tendenciosamente la imagen de EL
reconocida en y por todo el mundo, con la intencionalidad de borrar en la
memoria popular la imagen
|
|
146
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
históricamente
aceptada e incluso por el propio Libertador en vida, para inventar nueva
simbología bolivariana que, en juicio sensato y responsable, se puede
calificar de innecesaria, impertinente e ilegítima.
En el caso
específico de la imagen, existen referencias y testimonios históricos de los
diversos cuadros que alrededor de veinte pintores hicieron en vida retratos
pintados a Simón Bolívar. Existen tres de ellos (François Roulin, José María
Espinoza y Antonio Meucci) cuyos retratos son bastante parecidos.
Particularmente, el del italiano Meucci, según los Coroneles el inglés
Belfort Hinton Wilson y el venezolano Diego Ibarra, edecanes de El Libertador
".es la mejor interpretación de El Libertador." y así el propio
Bolívar y el resto sus edecanes lo aceptaron a mediados de 1828
Bolívar, en Santa Marta de Colombia, moribundo, en
el párrafo final de su última proclama del 10 de Diciembre 1830, acosado y
traicionado por sus antiguos compañeros de armas y sin pasaporte, ni oro, ni
pesos ni algún otro recurso tangible o material, incluso sin una sola camisa
limpia y en buenas condiciones, sino solo sostenido con valores intangibles,
valores del espíritu, con fuerza moral y con la mayor entrega para la
reconciliación, con entereza y dignidad, el hombre del siglo XIX, el
latinoamericano más universal de su tiempo, expresa:
"Si
mi muerte contribuye para que cesen los partidos y se consolide la Unión, yo
bajaré tranquilo al sepulcro».Mis últimos votos son por la felicidad de la
Patria."
En esta etapa final, su vía crucis final, piensa,
reflexiona y concluye sobre su vida. Manifestando:
"Sí,
al sepulcro...he arado en el mar, he sembrado en el viento. Es lo que me han
proporcionado mis conciudadanos. Pero los perdono" Bolívar,
|
|
147
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
enfatiza y
repite, yo los perdono. Perdón cristiano, base sólida para el reconocimiento
del "otro", del conciudadano adversario.
El Perdón que abre la posibilidad del dialogo y la
oportunidad cierta para la esperanza, reconciliación, unión, unidad e integración
personal y nacional.
Agregamos, nosotros, Invocando a Jesús en la Cruz:
Perdón a
los políticos e indultos a las actitudes subalternas, "Porque no saben
lo que hacen" y si saben, lo hacen por falta de amor, ausencia de
conciencia e irresponsables con la Patria y con sus propios hermanos,
familia, instituciones e hijos.
Frente a este sincero y doloroso sentimiento del
Padre de la Patria:
Nos
preguntamos, ¿hay coincidencias y similitudes con la realidad actual del
país? .Creo que sí. Pienso que, desafortunadamente, muchas. En todo caso, lo
más importante, es que:
Debemos pensar, clamar, reclamar y trabajar, como
ciudadanos civilistas, cristianos y bolivarianos, para que las cosas se hagan
bien. También, orar al Dios de la Vida, que permita que no se haga más daño o
que este sea lo más transitorio posible y que el Pueblo pueda controlar
causantes, causas y efectos y superar los males causados, recuperando
libertad, paz, dignidad y un futuro cierto como, inequívocamente, lo proyecto
Simón Bolívar, en esa última aspiración:
"Mis
últimos votos son por la felicidad de la Patria"
Patria en que:
"Todos
debéis trabajar por el bien inestimable de la Unión: los pueblos
|
|
148
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
obedeciendo
al actual gobierno para libertarse de la anarquía; los ministros del
santuario dirigiendo sus oraciones al cielo; y los militares empleando su
espada en defender las garantías sociales". Este último aspecto,
ciertamente, muy bien establecido en la Constitución vigente (art.328) pero,
de nula aplicación u omisión total, como los hechos actuales así lo
evidencia.
En este contexto, el Legado Bolivariano frente al
devenir y el presente de Venezuela, la opción cierta es que:
La
Historia y el futuro de la Patria debemos estudiarlo, construirlo, trabajarlo
y escribirlo todos. Fácil de expresarlo, difícil de realizarlo pero no
imposible de obtener. Es este el clamor del pueblo venezolano: Obtener un
Proyecto País en el que todos podamos vivir, trabajar y estudiar, en
libertad, democracia y paz.
Estudiar, construir, trabajar, escribir, pensar,
hablar, dialogar y vivir positivamente, por supuesto, no es nada fácil. Es
difícil y muy difícil, sobre todo, si hay división y fragmentación social y
no existe unión para acordar y lograr Objetivos Comunes, con la referida
Gobernanza y la debida responsabilidad. Lo fácil es dividir y destruir, como
Nelson Mandela, Premio Nobel de la Paz, ese gran héroe del trabajo
constructivo, de la democracia, unión y reconciliación del Siglo XX lo
sostenía:
"Es
muy fácil romper y destruir. Los héroes son aquellos que hacen la paz y
construyen"
En consecuencia, la tarea de hoy es: Contribuir a
unir y construir para mejorar la Republica que es una sola, reconciliada, sin
distingo, rechazo o represión a posiciones políticas, ideológicas, razas o
colores, Todos; todos, así, debemos trabajar y servir a la Nación desde
nuestras humildes y naturales trincheras que son nuestras familias, puestos
de trabajo e
|
|
149
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
enfatiza y
repite, yo los perdono. Perdón cristiano, base sólida para el reconocimiento
del "otro", del conciudadano adversario.
El Perdón que abre la posibilidad del dialogo y la
oportunidad cierta para la esperanza, reconciliación, unión, unidad e
integración personal y nacional.
Agregamos, nosotros, Invocando a Jesús en la Cruz:
Perdón a
los políticos e indultos a las actitudes subalternas, "Porque no saben
lo que hacen" y si saben, lo hacen por falta de amor, ausencia de
conciencia e irresponsables con la Patria y con sus propios hermanos,
familia, instituciones e hijos.
Frente a este sincero y doloroso sentimiento del
Padre de la Patria:
Nos
preguntamos, ¿hay coincidencias y similitudes con la realidad actual del
país? .Creo que sí. Pienso que, desafortunadamente, muchas. En todo caso, lo
más importante, es que:
Debemos pensar, clamar, reclamar y trabajar, como
ciudadanos civilistas, cristianos y bolivarianos, para que las cosas se hagan
bien. También, orar al Dios de la Vida, que permita que no se haga más daño o
que este sea lo más transitorio posible y que el Pueblo pueda controlar
causantes, causas y efectos y superar los males causados, recuperando
libertad, paz, dignidad y un futuro cierto como, inequívocamente, lo proyecto
Simón Bolívar, en esa última aspiración:
"Mis
últimos votos son por la felicidad de la Patria"
Patria en que:
"Todos
debéis trabajar por el bien inestimable de la Unión: los pueblos
|
|
148
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
obedeciendo
al actual gobierno para libertarse de la anarquía; los ministros del
santuario dirigiendo sus oraciones al cielo; y los militares empleando su
espada en defender las garantías sociales". Este último aspecto,
ciertamente, muy bien establecido en la Constitución vigente (art.328) pero,
de nula aplicación u omisión total, como los hechos actuales así lo
evidencia.
En este contexto, el Legado Bolivariano frente al
devenir y el presente de Venezuela, la opción cierta es que:
La
Historia y el futuro de la Patria debemos estudiarlo, construirlo, trabajarlo
y escribirlo todos. Fácil de expresarlo, difícil de realizarlo pero no
imposible de obtener. Es este el clamor del pueblo venezolano: Obtener un
Proyecto País en el que todos podamos vivir, trabajar y estudiar, en
libertad, democracia y paz.
Estudiar, construir, trabajar, escribir, pensar,
hablar, dialogar y vivir positivamente, por supuesto, no es nada fácil. Es
difícil y muy difícil, sobre todo, si hay división y fragmentación social y
no existe unión para acordar y lograr Objetivos Comunes, con la referida
Gobernanza y la debida responsabilidad. Lo fácil es dividir y destruir, como
Nelson Mandela, Premio Nobel de la Paz, ese gran héroe del trabajo
constructivo, de la democracia, unión y reconciliación del Siglo XX lo
sostenía:
"Es
muy fácil romper y destruir. Los héroes son aquellos que hacen la paz y
construyen"
En consecuencia, la tarea de hoy es: Contribuir a
unir y construir para mejorar la Republica que es una sola, reconciliada, sin
distingo, rechazo o represión a posiciones políticas, ideológicas, razas o
colores, Todos; todos, así, debemos trabajar y servir a la Nación desde
nuestras humildes y naturales trincheras que son nuestras familias, puestos
de trabajo e
|
|
149
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
instituciones
u organizaciones de la sociedad civil. Funcionando, con base en la conciencia
republicana para obtener la Venezuela posible y una Patria mejor que la que
actualmente tenemos y la que soñaba Bolívar y con él lo mejor de su equipo:
Vargas, Sucre, Simón Rodríguez, Cristóbal Mendoza, Juan German Roscio,
Manuela Sáez, Rafael Urdaneta, Carlos Soublette, Andrés Bello, entre otros.
El desafío, así, el reto inminente e insoslayable es
discernir, razonar cómo podemos, unidos, cambiar la triste realidad que viene
caracterizando al Estado, Gobierno y sociedad nacional. Llegar a la decisión,
en conjunto, consensuadamente, para cambiar como Nación, Sociedad y como
ciudadanos.
Concientizarnos
que cosas debemos cambiar los venezolanos para ayudar a cambiar a Venezuela y
es en esto donde debemos utilizar, eficazmente, los recursos disponibles que
el venezolano lleva en su carga genética, en los cromosomas, en sus entrañas,
en sus raíces: el Legado Bolivariano y el sentimiento Cristiano.
Bolívar logró la independencia de Venezuela del
Imperio de la época, pero no tuvo el tiempo vital para lograr su desarrollo
pero si, en buena parte, lo proyecto y en su legado establece líneas
directrices, valores y principios sobre la visión, concepción, fines y el
método como pudiéramos avanzar hacia ello a fin de conquistar la Venezuela no
solamente libre e independiente sino también digna, desarrollada y moderna,
es decir trabajo en el diseño del concepto socio-económico, psicosocial, de
la hoy denominada "Asabiya", propuesta de Ibn Jaldún, para la
formulación de un proyecto nacional, de un Proyecto País, fundamentado en la
cohesión social, unidad, fe compartida y Objetivos Nacionales, comunes.
Hoy, en
este recuerdo conmemorativo de la muerte física de Simón Bolívar
|
|
150
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
y sabiendo
que su pensamiento está vigente, los venezolanos (y en general los
hispanoamericanos),debemos, además de agradecer su actitud por lo que hizo
por nosotros, también, reconocer que seguimos en mora con El Libertador: No
hemos sido capaces de asumir a plenitud su legado y utilizarlo en forma
adecuada a fin hacer las cosas bien, unidos, para poder avanzar en la vía
hacia el desarrollo, en libertad, paz y democracia, en esta época del
conocimiento y de la globalización mundial. Si lo hacemos, con las fortalezas
y recursos disponibles, se contribuye en mucho a controlar las amenazas y
debilidades que acosan y paralizan el país y entonces organizados avanzar y
avanzando positivamente, disipar el sentimiento de frustración del Padre y
permitir que EL en su sepulcro esté tranquilo y orgulloso de sus hijos.
Por consiguiente, "Volver a Bolívar en forma
positiva" debe ser la consigna y hacer de ello el compromiso de todos,
es esta parte de la Asabiya.", como se concluyó en el I Congreso de
Bolívar Universitario, realizado en la UNET.en ocasión, de Conferir por parte
de esta Universidad, en 1998, el Doctorado Honoris Causa In Memoriam a El
Libertador Simón Bolívar. Este evento organizado y promovido, conjuntamente,
UNET-Sociedad Bolivariana de Venezuela, constituyó el escenario para que las
Universidades del País, el mundo académico y la Institución de las Sociedades
Bolivarianas durante varios días, alrededor de la Estatua del Bolívar
Civilista que prestigia la UNET, analizaran la personalidad y obra de Bolívar
y determinaran la profunda identidad de Venezuela con su Libertador,
relacionándola con la situación de crisis que atravesaba y atraviesa
Venezuela.
Aprovecho
la oportunidad para reconocer, reiterativamente, el encomiable trabajo
realizado por socios, miembros de esta Institución para la promoción y
conferimiento de este Doctorado. Me refiero al: Dr. Joaquín Idriago,
Presidente Nacional y la Dra. Gladys Higuera, Presidenta regional del
|
|
151
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Capitulo
Táchira, en ese momento. Así, como también, al conciudadano Armando Resales,
Director del Panteón Nacional, en 1993-98 y muy especialmente a Mons. Nelson
Arellano Roa a quien le correspondió clausurar el Congreso en los términos de
que:
"El llamado bolivariano a la unión, al estudio,
a la moral y a las ciencias, en aras de una Patria Americana, independiente,
libre y próspera, adquiere HOY explicita vigencia entre los
venezolanos."
En esta
tarde, en esta reunión, voy a permitirme hacer entrega a Uds., un resumen de
las ponencias presentadas y síntesis de las referidas conclusiones y el
Programa de Acción respectivo. Asimismo, la sugerencia de solicitar réplica
del título de Doctorado Honoris Causa otorgado In Memoriam a El Libertador
cuyo original reposa en la Casa Natal de Bolívar, sede nacional de la
Sociedad Bolivariana. Consideramos la pertinencia, utilidad e importancia que
dicho título, también esté en la región, específicamente en esta Casa, como
testimonio del permanente y profundo reconocimiento y agradecimiento del
Táchira a El Libertador y por el Legado Bolivariano que le corresponde al
Táchira.
Finalmente, quiera el Dios de la Vida que, a la luz
del ejemplo de Simón Bolívar de su Legado y del esfuerzo que los venezolanos
hagamos en el sentido de construir Patria, que en Venezuela tomemos la vía,
camino o ruta para formular y ejecutar el mejor Proyecto País para obtener la
Nación en la que todos quepamos y podamos trabajar, estudiar y vivir sin
odios ni divisiones. Una Venezuela que quiere, puede y merece ser moderna,
democrática y desarrollada pero que, previamente, en ese camino, debe
establecerse el reconocimiento, respeto mutuo y el dialogo civilista e
implementar las etapas previas de la reconciliación, unión, unidad e
integración.
|
|
152
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Solo así
podemos ejecutar las mejores Campañas Admirables que la Patria, en este
preciso momento, nos exige.
"Renovemos en el mundo" nos reclama El
Libertador:
"La
idea de un pueblo que no se contenta en ser libre y fuerte, sino que quiere
ser, además, VIRTUOSO" Demos a nuestra República una cuarta potestad
cuyo dominio sea la infancia y el corazón de los hombres, el espíritu
público, las buenas costumbres y la MORAL REPÚBLICANA.."
|
|
Ex. Rector
UNET. Dr. en Ciencias del Desarrollo. Egresado IAEDEN (Caracas, 1987).
|
|
153
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
DISCURSO DE ORDEN CON OCASIÓN DEL DUOCENTÉSIMO
CUARTO ANIVERSARIO DEL 19 DE ABRIL DE 1810. (1810-2014)
José Pascual Mora García (38)
|
|
La
historiografía tradicional sostiene erróneamente la idea de que el movimiento
de la Junta Suprema de Caracas representa ya una unidad política y
republicana, cuando para entenderse el carácter de la independencia debe
tenerse en cuenta que la construcción de la nación obedece a un proceso. De
hecho, no hay un proyecto homogéneo de nación en los ideólogos de la independencia,
incluso en las regiones hay posiciones divergentes que llevaron a un proceso
largo y cruento de luchas intestinas.
Por eso es conveniente tener en cuenta los procesos
juntistas realizados en otros países, y en particular en la Nueva Granada.
Curiosamente en la Nueva Granada el proceso juntista fue a la inversa que en
Venezuela.
En la
Nueva Granada fue un proceso que se gestó en las provincias antes que en la
capital del virreinato, el Cabildo de Cartagena fue el primero el 22 de mayo
de 1810. Luego Mompox que destituyó al comandante militar el 24 de junio de
1810, y en agosto se organizó la Junta; en el Socorro, se creó la Junta el 10
de julio de 1810; en Pamplona el gobernador fue derrocado el 3 de julio de
1810 y se instaló la Junta; el 3 de julio se suma Cali, creándose la Junta
que de manera confederada reunió las ciudades del Valle del Cauca.
Finalmente, el proceso juntista se declara en la sede central del virreinato
de la Nueva Granada: Santafé de Bogotá, el 20 de julio de 1810. La Junta de
Gobierno de Santafé quedó integrada por criollos, entre ellos: José Miguel
Pey y Andrade (quien es nombrado presidente luego de la renuncia del virrey
Antonio José Amar y Borbón días más tarde, el 25 de julio), Camilo Torres,
Acevedo Gómez, Joaquín Camacho, Jorge Tadeo Lozano, Antonio Morales.
|
|
154
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
El
movimiento del 20 de julio de 1810 en la Nueva Granada no es independencia
como tampoco lo fue el 19 de abril de 1810 en Caracas. Por eso es necesario
ver la historia de la independencia más como proceso. El 20 de julio y los
procesos junteros al interno de la Nueva Granada deben ser vistos como el
ejercicio de la SOBERANÍA, aunque subordinada al rey Fernando VII, y al mismo
tiempo como el detonante del proceso independentista que se consolida con la
batalla de Boyacá en 1819.
Esta diferencia es fundamental. Igualmente que
debemos hablar de la Nueva Granada en 1810 y no de Colombia, porque el nombre
de Colombia como nación independiente es adoptado en 1863.
Sobre
todo, es importante conocer lo que sucedía en la Nueva Granada para la región
andina tachirense, porque formó parte del virreinato de Santafé en la
colonia.
Y al ser pueblos fronterizos, introduce variantes
muy importantes en las mismas Actas de Adhesión. Por ejemplo, en el caso de
La Grita, que firmó el Acta de Adhesión el 11 de octubre de 1810, se siente
acechada por las tropas de Pamplona que ya estaban en el Rosario, ciudad
limítrofe con San Antonio del Táchira.
He aquí testimonios de la conformación de la
mentalidad protonacional venezolana en la región tachirense, porque se
adhieren a Caracas y no a Bogotá. Recordemos que la nación es un proceso de
emociones, decía Peirre Fougeyrollas. (1987)
Por otra
parte, es imposible comprender lo que significa el 19 de abril de 1810 en
Venezuela, y específicamente en Caracas, sin tener en cuenta los acontecimientos
que se sucedían en la península española. La visión romántica de la historia
nos ha presentado una versión distorsionada
|
|
155
|
|
José Pascual Mora García (38)
|
|
La
historiografía tradicional sostiene erróneamente la idea de que el movimiento
de la Junta Suprema de Caracas representa ya una unidad política y
republicana, cuando para entenderse el carácter de la independencia debe
tenerse en cuenta que la construcción de la nación obedece a un proceso. De
hecho, no hay un proyecto homogéneo de nación en los ideólogos de la
independencia, incluso en las regiones hay posiciones divergentes que
llevaron a un proceso largo y cruento de luchas intestinas.
Por eso es conveniente tener en cuenta los procesos
juntistas realizados en otros países, y en particular en la Nueva Granada.
Curiosamente en la Nueva Granada el proceso juntista fue a la inversa que en
Venezuela.
En la
Nueva Granada fue un proceso que se gestó en las provincias antes que en la
capital del virreinato, el Cabildo de Cartagena fue el primero el 22 de mayo
de 1810. Luego Mompox que destituyó al comandante militar el 24 de junio de
1810, y en agosto se organizó la Junta; en el Socorro, se creó la Junta el 10
de julio de 1810; en Pamplona el gobernador fue derrocado el 3 de julio de
1810 y se instaló la Junta; el 3 de julio se suma Cali, creándose la Junta
que de manera confederada reunió las ciudades del Valle del Cauca.
Finalmente, el proceso juntista se declara en la sede central del virreinato
de la Nueva Granada: Santafé de Bogotá, el 20 de julio de 1810. La Junta de
Gobierno de Santafé quedó integrada por criollos, entre ellos: José Miguel
Pey y Andrade (quien es nombrado presidente luego de la renuncia del virrey
Antonio José Amar y Borbón días más tarde, el 25 de julio), Camilo Torres,
Acevedo Gómez, Joaquín Camacho, Jorge Tadeo Lozano, Antonio Morales.
|
|
154
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
El
movimiento del 20 de julio de 1810 en la Nueva Granada no es independencia
como tampoco lo fue el 19 de abril de 1810 en Caracas. Por eso es necesario
ver la historia de la independencia más como proceso. El 20 de julio y los
procesos junteros al interno de la Nueva Granada deben ser vistos como el
ejercicio de la SOBERANÍA, aunque subordinada al rey Fernando VII, y al mismo
tiempo como el detonante del proceso independentista que se consolida con la
batalla de Boyacá en 1819.
Esta diferencia es fundamental. Igualmente que
debemos hablar de la Nueva Granada en 1810 y no de Colombia, porque el nombre
de Colombia como nación independiente es adoptado en 1863.
Sobre
todo, es importante conocer lo que sucedía en la Nueva Granada para la región
andina tachirense, porque formó parte del virreinato de Santafé en la
colonia.
Y al ser pueblos fronterizos, introduce variantes
muy importantes en las mismas Actas de Adhesión. Por ejemplo, en el caso de
La Grita, que firmó el Acta de Adhesión el 11 de octubre de 1810, se siente
acechada por las tropas de Pamplona que ya estaban en el Rosario, ciudad
limítrofe con San Antonio del Táchira.
He aquí testimonios de la conformación de la
mentalidad protonacional venezolana en la región tachirense, porque se
adhieren a Caracas y no a Bogotá. Recordemos que la nación es un proceso de
emociones, decía Peirre Fougeyrollas. (1987)
Por otra
parte, es imposible comprender lo que significa el 19 de abril de 1810 en
Venezuela, y específicamente en Caracas, sin tener en cuenta los acontecimientos
que se sucedían en la península española. La visión romántica de la historia
nos ha presentado una versión distorsionada
|
|
155
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
al afirmar
que el 19 de abril fue un movimiento aislado del resto de lo que estaba
pasando en España y las colonias de ultramar. Y ese es el primer obstáculo
que debemos resolver.
Luego de la invasión napoleónica a España en 1808,
acontecimiento que alteró la vida política en las colonias de ultramar, en
Caracas se generó el 15 de julio de 1808 el primer movimiento que buscaba
lealtad al monarca Fernando VII pero al mismo tiempo la soberanía de las
provincias. Lamentablemente esa primera Junta impulsada por Antonio Fernández
de León y Francisco Rodríguez del Toro junto a 45 vecinos de Caracas, no
prosperó. El debate sobre el ejercicio de la soberanía fue crucial, pues al
quedar acéfalo el trono real, se apeló al derecho monárquico, según el cual
ausente el rey la soberanía regresaba a la nación. Esa lucha que se inició en
1808 se consolidó el 19 de abril de 1810.
La Junta
Suprema del 19 de abril de 1810 ejerció el principio de soberanía a través
del Cabildo, en la cual se incorporaron los principales ideólogos criollos de
la independencia. En este sentido, destacamos con José Luis Villegas (2010)
la importancia que tuvo el Cabildo de Caracas como institución; "el
cambio político a través de los cabildos fue el procedimiento más utilizado
por la oligarquía criolla para la consecución de sus objetivos (.) Respaldado
por un riguroso orden jurídico, fue un medio inteligente para pasar de una
situación colonial a otra autónoma y finalmente independiente." Esta
tesis ha sido poco destacada, el Cabildo como institución jurídica es el
centro de gravedad entre el colonial sistema de gobierno y el emergente
proceso independentista. Por eso, es conveniente poner en relieve que el
proceso juntero que se desarrolló en las provincias venezolanas tienen en al
Cabildo como protagonista en la convocatoria de la voluntad popular, en la
figura de los Cabildos Abiertos; como sucedió en La Grita, San Antonio del
Táchira y San Cristóbal.
|
|
156
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
La segunda de las aclaratorias que debemos hacer es que el movimiento del
19 de abril de 1810, no fue un MOVIMIENTO INDEPENDENTISTA sino un movimiento
de la sociedad civil de la época, representada por la clase mantuana, los
blancos criollos y pardos. Muchos de los manuales escolares deben ser
revisados y actualizados al respecto, p.e. la Historia de Venezuela se decía
que el 19 de abril se había dado el primer grito de independencia. Esa visión
debe ser corregida. Esta diferencia fundamental aclara que aunque el gobierno
establecido en Caracas no tuvo un carácter independentista preliminar si lo
alcanza poco tiempo después en 1811; "luego de los sucesos ocurridos en
Caracas el 19 de abril de 1810, la tendencia fue hacia un claro
distanciamiento y un enfrentamiento cada vez más pugnaz entre el gobierno de
la junta, la Regencia de España y los emisarios enviados por ésta para
atender la situación de la provincia."
Por eso, lo central del 19 de abril como Movimiento fue el ejercer el
principio de representación que terminará convirtiéndose en el primer
manifiesto de soberanía de la nación, aunque esté revestido de adhesión al
rey. En ese sentido, se apela a la soberanía de la nación pero reconociendo
el tutelaje monárquico. Debemos aclarar también que el llamado de la Junta
Suprema de Caracas no fue acogido por todas las provincias, de hecho las
provincias de Maracaibo, Guayana, y la ciudad de Coro se mantuvieron leales a
la Regencia.
En tercer lugar, debemos aclarar que el
19 de abril no fue un movimiento del pueblo, en principio, sino que fue
impulsado por los blancos criollos y pardos caraqueños que aspiraban el poder
político y económico. Porque el poder político estaba en manos de los blancos
peninsulares. Esta premisa se desprende tanto de la convocatoria del Acta del
19 de abril, como de los firmantes.
|
|
José Pascual Mora García (38)
|
|
La
historiografía tradicional sostiene erróneamente la idea de que el movimiento
de la Junta Suprema de Caracas representa ya una unidad política y
republicana, cuando para entenderse el carácter de la independencia debe
tenerse en cuenta que la construcción de la nación obedece a un proceso. De
hecho, no hay un proyecto homogéneo de nación en los ideólogos de la
independencia, incluso en las regiones hay posiciones divergentes que
llevaron a un proceso largo y cruento de luchas intestinas.
Por eso es conveniente tener en cuenta los procesos
juntistas realizados en otros países, y en particular en la Nueva Granada.
Curiosamente en la Nueva Granada el proceso juntista fue a la inversa que en
Venezuela.
En la
Nueva Granada fue un proceso que se gestó en las provincias antes que en la
capital del virreinato, el Cabildo de Cartagena fue el primero el 22 de mayo
de 1810. Luego Mompox que destituyó al comandante militar el 24 de junio de
1810, y en agosto se organizó la Junta; en el Socorro, se creó la Junta el 10
de julio de 1810; en Pamplona el gobernador fue derrocado el 3 de julio de
1810 y se instaló la Junta; el 3 de julio se suma Cali, creándose la Junta
que de manera confederada reunió las ciudades del Valle del Cauca.
Finalmente, el proceso juntista se declara en la sede central del virreinato
de la Nueva Granada: Santafé de Bogotá, el 20 de julio de 1810. La Junta de
Gobierno de Santafé quedó integrada por criollos, entre ellos: José Miguel
Pey y Andrade (quien es nombrado presidente luego de la renuncia del virrey
Antonio José Amar y Borbón días más tarde, el 25 de julio), Camilo Torres,
Acevedo Gómez, Joaquín Camacho, Jorge Tadeo Lozano, Antonio Morales.
|
|
154
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
El
movimiento del 20 de julio de 1810 en la Nueva Granada no es independencia
como tampoco lo fue el 19 de abril de 1810 en Caracas. Por eso es necesario
ver la historia de la independencia más como proceso. El 20 de julio y los
procesos junteros al interno de la Nueva Granada deben ser vistos como el
ejercicio de la SOBERANÍA, aunque subordinada al rey Fernando VII, y al mismo
tiempo como el detonante del proceso independentista que se consolida con la
batalla de Boyacá en 1819.
Esta diferencia es fundamental. Igualmente que
debemos hablar de la Nueva Granada en 1810 y no de Colombia, porque el nombre
de Colombia como nación independiente es adoptado en 1863.
Sobre
todo, es importante conocer lo que sucedía en la Nueva Granada para la región
andina tachirense, porque formó parte del virreinato de Santafé en la
colonia.
Y al ser pueblos fronterizos, introduce variantes
muy importantes en las mismas Actas de Adhesión. Por ejemplo, en el caso de
La Grita, que firmó el Acta de Adhesión el 11 de octubre de 1810, se siente
acechada por las tropas de Pamplona que ya estaban en el Rosario, ciudad
limítrofe con San Antonio del Táchira.
He aquí testimonios de la conformación de la
mentalidad protonacional venezolana en la región tachirense, porque se
adhieren a Caracas y no a Bogotá. Recordemos que la nación es un proceso de
emociones, decía Peirre Fougeyrollas. (1987)
Por otra
parte, es imposible comprender lo que significa el 19 de abril de 1810 en
Venezuela, y específicamente en Caracas, sin tener en cuenta los acontecimientos
que se sucedían en la península española. La visión romántica de la historia
nos ha presentado una versión distorsionada
|
|
155
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
al afirmar
que el 19 de abril fue un movimiento aislado del resto de lo que estaba
pasando en España y las colonias de ultramar. Y ese es el primer obstáculo
que debemos resolver.
Luego de la invasión napoleónica a España en 1808,
acontecimiento que alteró la vida política en las colonias de ultramar, en
Caracas se generó el 15 de julio de 1808 el primer movimiento que buscaba
lealtad al monarca Fernando VII pero al mismo tiempo la soberanía de las
provincias. Lamentablemente esa primera Junta impulsada por Antonio Fernández
de León y Francisco Rodríguez del Toro junto a 45 vecinos de Caracas, no
prosperó. El debate sobre el ejercicio de la soberanía fue crucial, pues al
quedar acéfalo el trono real, se apeló al derecho monárquico, según el cual
ausente el rey la soberanía regresaba a la nación. Esa lucha que se inició en
1808 se consolidó el 19 de abril de 1810.
La Junta
Suprema del 19 de abril de 1810 ejerció el principio de soberanía a través
del Cabildo, en la cual se incorporaron los principales ideólogos criollos de
la independencia. En este sentido, destacamos con José Luis Villegas (2010)
la importancia que tuvo el Cabildo de Caracas como institución; "el
cambio político a través de los cabildos fue el procedimiento más utilizado
por la oligarquía criolla para la consecución de sus objetivos (.) Respaldado
por un riguroso orden jurídico, fue un medio inteligente para pasar de una
situación colonial a otra autónoma y finalmente independiente." Esta
tesis ha sido poco destacada, el Cabildo como institución jurídica es el
centro de gravedad entre el colonial sistema de gobierno y el emergente
proceso independentista. Por eso, es conveniente poner en relieve que el
proceso juntero que se desarrolló en las provincias venezolanas tienen en al
Cabildo como protagonista en la convocatoria de la voluntad popular, en la
figura de los Cabildos Abiertos; como sucedió en La Grita, San Antonio del
Táchira y San Cristóbal.
|
|
156
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
La segunda de las aclaratorias que debemos hacer es que el movimiento del
19 de abril de 1810, no fue un MOVIMIENTO INDEPENDENTISTA sino un movimiento
de la sociedad civil de la época, representada por la clase mantuana, los
blancos criollos y pardos. Muchos de los manuales escolares deben ser
revisados y actualizados al respecto, p.e. la Historia de Venezuela se decía
que el 19 de abril se había dado el primer grito de independencia. Esa visión
debe ser corregida. Esta diferencia fundamental aclara que aunque el gobierno
establecido en Caracas no tuvo un carácter independentista preliminar si lo
alcanza poco tiempo después en 1811; "luego de los sucesos ocurridos en
Caracas el 19 de abril de 1810, la tendencia fue hacia un claro
distanciamiento y un enfrentamiento cada vez más pugnaz entre el gobierno de
la junta, la Regencia de España y los emisarios enviados por ésta para
atender la situación de la provincia."
Por eso, lo central del 19 de abril como Movimiento fue el ejercer el
principio de representación que terminará convirtiéndose en el primer
manifiesto de soberanía de la nación, aunque esté revestido de adhesión al
rey. En ese sentido, se apela a la soberanía de la nación pero reconociendo
el tutelaje monárquico. Debemos aclarar también que el llamado de la Junta
Suprema de Caracas no fue acogido por todas las provincias, de hecho las
provincias de Maracaibo, Guayana, y la ciudad de Coro se mantuvieron leales a
la Regencia.
En tercer lugar, debemos aclarar que el
19 de abril no fue un movimiento del pueblo, en principio, sino que fue
impulsado por los blancos criollos y pardos caraqueños que aspiraban el poder
político y económico. Porque el poder político estaba en manos de los blancos
peninsulares. Esta premisa se desprende tanto de la convocatoria del Acta del
19 de abril, como de los firmantes.
|
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Veamos la
convocatoria preliminar del Acta:
"En
la ciudad de Caracas a dies (sic) y nueve de abril de mil ochocientos diez se
juntaron en ésta Sala Capitular los Señores que abajo firmarán y son de los
que componen éste Muy Ilustre Ayuntamiento con el motivo de la función
Eclesiástica del día de hoy Jueves Santo, y principalmente con el de atender
la Salud pública de este Pueblo que se halla en total horfandad (sic), no
sólo por el cautiverio del Señor Don Fernando Sétimo, sino también por
haberse disuelto la Junta que suplía su ausencia."
En cuanto a los firmantes se destaca que estaba
compuesto tanto por los representes del poder constituido (Ayuntamiento) como
por los autonombrados como poder constituyente (y que aparecen como
representantes del Pueblo).
Como sabemos la convocatoria constituyente sería a
posterior.
Los firmantes son los siguientes: Vicente Emparan,
Vizente (sic) Basandre, Felipe Martínez y Aragón, Antonio Julián Alvarez,
Josef Gutiérrez del Rivero, Francisco de Berrío, Francisco Espejo, Agustín
García, José Vicente de Anca, Joseph de las Llamozas, Martín Tovar Ponte,
Feliciano Palacios, Joseph Hilario Mora, Isidoro Antonio López Méndez,
Licenciado Rafael González, Valentín de Ribas, Joseph María Blanco, Dionicio
Palacios, Juan Ascanio, Pablo Nicolás González, Silvestre Tovar Liendo, Don
Nicolás Anzola, Lino de Clemente, Doctor Joseph Cortés (como Diputado del
Clero y del Pueblo), Doctor Francisco José Ribas (como diputado del Clero),
Doctor Juan Germán Roscio (como Diputado del Pueblo), Doctor Félix Sosa (como
Diputado del Pueblo), José Félix Ribas, Francisco Xavier de Uztariz, Fray
Felipe Mota (Prior), Fray Bernardo Lanfranco (por el Comendador de la
Merced), Fray Marcos Romero (guardián de San Francisco), Doctor Juan Antonio
Roxas (sic)
|
|
158
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Queypo
(Rector del Seminario), Nicolás de Castro, Juan de Ayala, Fausto Viaña
(escribano Real y del nuevo Gobierno), y Joseph Tomás Santana (Secretario
Escribano).
El único
acontecimiento que se registra como una manifestación de adhesión popular,
fue que una vez publicada la Acta en los espacios públicos, los escribanos
registran la manifestación de apoyo popular.
Así lo registran los escribanos Viaña y Santana:
"En el mismo día, por disposición de lo que se
manda en el Acuerdo que antecede, se hiso (sic) publicación de este en los
parajes más públicos de esta ciudad con general aplauso y aclamación de todo
el pueblo diciendo viva nuestro Rey Fernando Séptimo, nuevo Gobierno Muy
Ilustre Ayuntamiento y Diputados del Pueblo que lo representan; lo que
ponemos por diligencia que firmamos nos los infrascriptos (sic)
|
|
_______________________________________________________________________
|
|
José
Pascual Mora-García (1963). Filósofo (Universidad Central de Venezuela
-Caracas, 1986), Magister en Gerencia Educativa (Universidad Nacional
Experimental del Táchira-San Cristóbal, 1994), Doctor en Historia
(USM-Caracas, 2001), Diploma de Estudios Avanzados en Historia de la Educación
(Universidad Rovira i Virgili-Tarragona-España, 2002) y Doctor en Pedagogía
(Universidad Rovira i Virgili-Tarragona-España, 2009). Cursante del Doctorado
de Filosofía (ULA). Profesor Titular la Universidad de los Andes-Táchira,
Coordinador de la Unidad de Postgrado (ULA-Táchira), Investigador reconocido
por FONACIT- ONCTI- 2009 en la Categoría PPI nivel III. Investigador en la
máxima categoría, Nivel C, reconocido actualmente por el Observatorio
Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación (ONCTI- 2011), ratificado de
nuevo en la máxima categoría, Nivel C, para el año 2013- 2015. Investigador
acreditado por el PEI-CDCHT-ULA y Coordinador del Grupo HEDURE-ULA.
Investigador asociado al GRUPO Historia de la Universidad
Latinoamericana-HISULA de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de
Colombia, Tunja-Colombia. Acreditado investigador por COLCIENCIAS. Past
Presidente de la Academia de Historia del Táchira (2005-2008), Past
Presidente de la Sociedad Bolivariana del Táchira (2005-2010), Miembro
Correspondiente de la Academia de Historia del Nortesantander, Miembro
Correspondiente de la Academia Boyacense de Historia, Miembro Honorario del
Centro de Historia de Chinácota, y Presiente de la red internacional de la
Sociedad de Historia de la Educación Latinoamericana (SHELA,
2011-2015)(39)Cfr. GARCÍA ESTRADA, Rodrigo (2009) "Los cabildos
Antioqueños ante la crisis monárquica, 1808-1812"., en Revista Procesos,
Revista Ecuatoriana de Historia. Nº 29, Quito, Universidad Andina Simón
Bolívar. (40)QUINTERO, Inés (2009) "Soberanía, representación e
independencia en Caracas 1808-1811", en Revista Procesos, Revista
Ecuatoriana de Historia. Nº 29, Quito, Universidad Andina Simón Bolívar, p. 8
(41)VILLEGAS, José Luis (2010) Doscientos años de Municipalismo. UCAT-
FUNEDA:San Cristóbal, p. 23 (42) QUINTERO, Inés (2009) "Soberanía,
representación e independencia en Caracas 1808-1811"., p. 16 (43) Cfr.
Acta del 19 de abril de 1810. En Documentos de la Suprema Junta de Caracas.
Editada por el Concejo Municipal de Caracas, MCMLX, pp. 50 (44) Cfr. Acta del
19 de abril de 1810. En Documentos de la Suprema Junta de Caracas. Editada
por el Concejo Municipal de Caracas, MCMLX, pp. 50-52
|
|
159
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Escribanos
de que damos fe: Viaña (rúbrica), Santana (Rúbrica)"
Por tanto
no fue un movimiento de convocatoria popular. Lo que adquirió carácter
popular fue el movimiento ulterior. Esta situación se evidencia mejor con el
Reglamento Electoral sancionado por la Junta de Caracas el 11 de junio de
1810, cuando establece "un sistema de representación basado en el número
total de habitantes libres de todas las provincias que componían la Capitanía
General. En la descripción del procedimiento del escrutinio se establece que
los analfabetos podían votar (.) en ninguna parte se menciona la calidad de
las personas con respecto a su origen, no solo para votar sino también como
población con derecho a representación."
El movimiento juntista liderado por la Junta Suprema
de Caracas el 19 de abril, y que se instala siete días más tarde 26 de abril
de 1810, es el inicio de un polvorín que desató el proceso juntero en al
interior de la Capitanía General de Venezuela. Para ello, decidieron enviar
delegados a las provincias del interior con el propósito de incentivar a los
cabildos para que solicitar su adhesión.
|
|
_______________________________________________________________________
|
|
(45) Cfr.
Acta del 19 de abril de 1810. En Documentos de la Suprema Junta de Caracas.
Editada por el Concejo Municipal de Caracas, MCMLX, p. 52 (46) QUINTERO, Inés
(2009) "Soberanía, representación e independencia en Caracas
1808-1811", en Revista Procesos, Revista Ecuatoriana de Historia. Nº 29,
Quito, Universidad Andina Simón Bolívar, p. 15. (46) José Domingo de las
Nieves Rus y Ortega Azarraulia, era un abogado y político audaz y fue enviado
como diputado a las Cortes de Cádiz por Maracaibo entre el 3 de marzo de 1812
y el 10 de mayo de 1814. Nació en Maracaibo el 4 de agosto de 1768 y murió en
Toluca (México) en 1835. Fue uno de los interesados en solicitar a las Cortes
de Cádiz el traslado de la Universidad de Los Andes (entonces Real
Universidad de San Buenaventura de Mérida) a Maracaibo. Igualmente, solicitó
del Rey la independencia de Maracaibo respecto de Caracas, la creación de un
ejército provincial, aduanas comarcanas, sistemas impositivos y hacienda
pública locales, y una Audiencia territorial y lacustre, igual que la
traslación de la catedral. En México (1817-1830) ejerció importantes cargos,
como oidor de la Real Audiencia de Guadalajara. Cfr. ORTEGA GANZÁLEZ,,
Rutilio (1999). "Rus, José Domingo", Diccionario de Historia de
Venezuela, Vol. 3. Caracas: Fundación Polar. LANGUE, Frédérique (2000).
Aristócratas, honor, y subversión en la Venezuela del siglo XVIII. Caracas:
Academia Nacional de la Historia. RIEU-MILLAN, Marie Laure (1990). Los
diputados americanos en las cortes de Cádiz: igualdad o independencia.
Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. También ha dedicado
a estudiar la presencia en Guadalajara, de este ilustre venezolano, el
profesor de la Universidad de Guadalajara, Armando Martínez Moya. (47) Nos
referimos aquí al espacio geohistórico conformado por los cantones que dieron
origen a partir de 1856 como la antigua Provincia del Táchira. Cfr.
MORA-GARCÍA, J. Pascual (2005) "La Tachiranidad: región fronteriza
venezolana", en SANDOVAL PALACIOS, Juan y Álvarez de Flores, Raquel
(Coordinadores) Integración Latinoamericana, fronteras y migración. México:
Plaza & Valdés-CEFI.
|
|
160
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Ese
proceso autonómico se diseminando a nivel nacional, podemos destacar
sucesivamente los siguientes: Cumaná el 27 de abril de 1810; Barcelona el 27
de abril de 1810; Margarita el 04 de mayo de 1810; Barinas el 05 de mayo de
1810; Mérida el 16 de septiembre de 1810; y Trujillo el 09 de octubre de
1810.
Luego, lo
manifestó Guayana el 11 de mayo, aunque el 3 de junio cuando conoce la
instalación del gobierno del Consejo de Regencia se separa y reconoce su
potestad. La resistencia más radical respecto del autonómico capitalino
provino de Maracaibo y Coro, quienes rechazaron la convocatoria y se
mantuvieron fieles al Consejo de Regencia.
Maracaibo se mantuvo leal al Rey hasta 1820 y envió
su representante, como Diputado, a las Cortes de Cádiz. Dicho nombramiento
recayó en José Domingo Rus.
La
diferencia entre el Acta del 19 de abril de Caracas y las Actas de Adhesión
impulsada por los Movimientos Juntistas o también llamados MOVIMIENTOS
AUTONÓMICOS de las provincias tuvo sus matices, en el caso del Táchira, se
puede observar una manifestación popular porque se convocó al pueblo a
deliberar.
Así quedó demostrado en las Actas de Adhesión del
Espíritu Santo de La Grita (11 de octubre), San Antonio del Táchira (21 de
octubre) y San Cristóbal (28 de octubre). En éstas es posible evidenciar la
convocatoria del pueblo, del común.
II. EL
MOVIMIENTO JUNTISTA EN LA REGIÓN ANDINA TACHIRENSE.
La antigua Provincia de Mérida de Maracaibo estaba
subordinada desde
|
|
161
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
1676 a
Maracaibo en lo político. Mérida retomó de nuevo su condición de Provincia
que se remontaba a la antigua PROVINCIA DE LA GRITA DE MÉRIDA DE MARACAIBO
(1622-1676) adhiriéndose a la Junta de Caracas y enviando sus representantes.
Como dato curioso es de hacer notar que Mérida estuvo bajo la jurisdicción de
la Gobernación de La Grita y Cáceres desde 1607, cuando se separa del
Corregimiento de Tunja, sujeción que se mantuvo hasta que pasa a ser
Gobernación de Mérida, con Juan Pacheco Maldonado en 1622. Para la Provincia
de Mérida los acontecimientos del 19 de abril de 1810 no representaban
solamente una adhesión con Caracas o el declararse defensora de los derechos
del rey Fernando VII, sino que le permitía la reconquista de su sitial como
provincia. POR ESO SE HABLA DEL MOVIMIENTO JUNTISTA COMO UN MOVIMIENTO DE
AUTONOMÍA DE LAS PROVINCIAS. La autonomía político-administrativa justificaba
plenamente su desincorporación de Maracaibo. Habiendo sido reconocida la
ciudad de Mérida como asiento de la Diócesis de Mérida de Maracaibo desde
1777, era conveniente también recuperar el poder político en manos de
Maracaibo, quien acechaba permanente con trasladar la sede episcopal y la
misma Universidad. En las tres actas se manifiesta igualmente la separación
política de Maracaibo, pues ésta si se mantuvo obediente al estado de
Regencia, y desconoció la decisión de la Junta Suprema de Caracas.
En el siglo XVIII y hasta mediados del siglo XIX, el
Táchira no existía como región. Dependíamos del espacio geohistórico de la
Provincia de Mérida y Maracaibo, y en lo eclesiástico la creación de la
Diócesis de Mérida de Maracaibo (1778) abarcaba cerca de 200.000 mil
kilómetros cuadrados, superficie que hoy corresponde a más de 12 Diócesis. La
Real Cédula del 12 de marzo de 1790, dirigida al Virrey de la Nueva Granada
declaraba que la demarcación de la Diócesis de Mérida y Maracaibo incluía las
ciudades de Pamplona y la Parroquia de San José de Cúcuta con sus distritos.
162
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
La
Diócesis de Mérida de Maracaibo se mantuvo sufragánea del Arzobispado de
Bogotá hasta 1804 cuando pasó a formar parte del Arzobispado de Caracas.
Mérida tenía la primacía de ser el centro eclesiástico y asiento en
consecuencia del Obispo de la Diócesis de Mérida de Maracaibo. Desde 1803, la
Diócesis de Mérida de Maracaibo estaba dividida en cuatro vicarías: la
Vicaría General de Mérida; la Vicaría de La Grita; la Vicaría de San
Cristóbal; y la Vicaría de Trujillo. A partir de la Ley de División Político Territorial
de 1824, los Andes pasaron a formar parte del Departamento del Zulia,
dividido en cuatro provincias: Maracaibo, Coro, Mérida (que comprendía lo que
a la postre sería el Estado Táchira) y Trujillo. En junio, de 1831, luego de
la desintegración de la Gran Colombia, desaparecieron igualmente los
departamentos y se fue constituyendo poco a poco la autonomía de las
provincias; en el caso del Táchira fue a partir de 1856.
De manera que la región geomental tachirense tiene
sus antecedentes espaciales en la evolución político-administrativa de la
antigua Provincia de La Grita, Mérida y Maracaibo. Siguiendo a Inés Ferrero
Kellerhoff (1991), Ildelfonso Méndez (2002), y Temístocles Salazar (2001)
podemos identificar cinco etapas:
1.
Gobernación del Espíritu Santo de La Grita (1575-1608), con la Grita como
capital;
2. Corregimiento de Mérida de La Grita (1608-1625),
con Mérida como capital;
|
|
_______________________________________________________________________
|
|
(49)Cfr.
Mapa anexo sobre la Diócesis de Mérida de Maracaibo (1778). (50)SALAZAR,
Temístocles (2001) Constitución del Estado Táchira. Ediciones Universidad
Católica del Táchira (UCAT): San Cristóbal., p. 342 (51)Cfr. SÁNCHEZ, Samir
(2003) San Cristóbal, Urbs Quadrata, el hecho histórico urbano de la villa
venezolana en el periodo hispánico. Ediciones UCAT: San Cristóbal. (52)Cfr.
CLARAC DE BRICEÑO, Jaqueline ( 1996) Mérida a través del tiempo. Universidad
de Los Andes. Consejo de Publicaciones: Mérida., p. 57. (53)Cfr. SÁNCHEZ,
Samir (2003) Op. Cit., pp 121 ss.
|
|
|
163
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
3.
Gobernación de Mérida de La Grita (1625-1681), con capital Mérida;
4. Gobernación de Mérida, La Grita y Maracaibo o de
Mérida de Maracaibo (1681-1810), con sede en Maracaibo;
5.
Gobernación de Maracaibo (1810-1821), también con sede en la misma ciudad.
Durante la cuarta etapa, la provincia estuvo en dos ocasiones bajo la
jurisdicción político-administrativa del Virreinato de Nueva Granada y de la
Audiencia de Santafé (1717-1723 y 1739-1777). La región geomental tachirense
evolucionó con una dinámica propia que la diferencia de otras regiones de
Venezuela.
La palabra
Táchira ha pasado a ser uno de los símbolos regionales. La Constitución del
Estado Táchira, sancionada por el Consejo Legislativo del Estado, y publicada
en Gaceta Oficial del Estado Táchira, Nº Extraordinario 778, año C, en San
Cristóbal, 09 de febrero de 2001, declara el nombre "Táchira", como
uno de los símbolos regionales, junto a la Bandera y el Escudo. En efecto
señala el legislador: "En cuanto a los símbolos, decidimos incorporar a
los ya conocidos: el Himno, el Escudo y la Bandera, el nombre Táchira. El
simbolismo radica en el nombre Táchira arraigado en el alma de nuestro pueblo
y en su historia de más de mil años, nombre de esencia arauaco que se ha
mantenido venciendo vicisitudes y marginamientos; y desde 1856, sobreviviendo
a las integraciones o uniones de Estados de la federación venezolana durante
diecinueve siglos."
Al parecer la voz Táchira se remite a un toponímico
aborigen que designaba el espacio de antiguas culturas de filiación Aruaca y
Betoy, Arawaka, Chibcha, y chitarera. La herencia arauca ha sido sostenida
por la presencia de algunos radicales lingüísticos como: ori, uri, iri, ena,
y kena; los cuales dieron origen a los topónimos: Uribante, Quinimarí,
Babukena, Umuquena, Chucurí, entre otros. Sin embargo, advertimos con
Jacqueline Clarac (1996)
|
|
164
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
que
"no debemos, en efecto, establecer necesariamente una relación entre
cultura y lengua." Y posiblemente, la divergencia en relación a las
raíces pobladoras del Táchira se encuentra en esta dualidad. En todo caso, es
un origen que se nutre de la diversidad Aruaca y Chibcha. Según Samir Sánchez
(2003) sostiene que la palabra Táchira procede del tronco etnolingüístico
chibcha o muisca; y aplicando "el método analógico, basado en una
comparación con la estructura gramatical y fonológica recopilada en la obra
Gramática de la lengua general del Nuevo Reino, llamada Mosca de Fray
Bernardo de Lugo OP y publicada en Madrid en 1619, permite encontrar un
significado preciso a dichas raíces:
Ta (labranza, propiedad o dominio) Chi (pronombre
posesivo, nuestro) Ra (castellanización de la voz ngá, partícula de futuro),
con lo cual Táchira viene a significar, según un sentido literal: lugar que
será de nuestra heredad o nuestra tierra de heredad."
Esta
tierra de nuestra heredad nos hace doblemente fuertes, somos una síntesis
dialéctica, y eso nos hace más venezolanos porque cultivamos cada día la
conciencia de la patria, y al mismo tiempo cultivamos la conciencia de
confraternidad grancolombiana.
Por eso decimos que los tachirenses y
nortesantandereanos somos un caso
|
|
_______________________________________________________________________
|
|
(54)
OCARIZ, José Humberto (S/F) La tachiranidad. Ed. Asociación de Tachirenses
Residentes en Mérida: San Cristóbal., p. 25 (55)El Municipio Jáuregui es el
nombre que lleva desde 1909, con capital La Grita, y se encuentra ubicado en
el Noreste del Estado Táchira. Sus límites: por el Norte con el Municipio
Panamericano, Municipio Pedro María Morantes y el Municipio Seboruco, por el
Este con el Municipio Uribante-Pregonero y Estado Mérida, por el Sur con los
Municipios Andrés Bello, Sucre y Uribante, por el Oeste con los Municipios
Seboruco, Michelena y Ayacucho. Hasta 1975 era el Distrito de mayor extensión
en el Estado Táchira. (56)La altitud promedio de La Grita es de 1410 m. al
nivel del mar y su temperatura media es de 19º C., es una zona de valles y
páramos de gran belleza, destacan el páramo del Portachuelo con 3.070 m., el
páramo del Rosal con 3.890 m., El Púlpito con 3.912 m. y La Negra con 4.270
m. En general es relieve irregular y consiste en una sucesión asimétrica de
terrazas y montañas abruptas que cubren la mayor porción geográfica del norte
del Estado Táchira, formación característica de la Cordillera de Los Andes
Venezolanos. El Municipio está cruzado por tormentosos ríos desprendidos de
los páramos: El Aguadías, el Río del Valle y la Quebrada de San José, que son
afluentes del Grita.
|
|
165
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
especialísimo
en la cultura venezolana y colombiana, pues la historia en el pasado colonial
nos unió y la patria nos reafirmó al entroncarnos con una gesta
independentista y con ideales afines.
El
Estado-nación nos separó geopolíticamente pero la mentalidad fronteriza
colombo-venezolana está imbricada profundamente; tenemos elementos que
permiten definir una ciudadanía, o razgos de convivencia colectiva en común,
desde el arte culinario hasta las patologías sociales. El hombre tachirense
no es una entelequia.
La Tachiraneidad no puede ser aprehendida
conceptualmente como quien toma un curso sabatino. El Ser tachirense no es
una profesión de fe. El Ser tachirense lo define la pertenencia a una
sensibilidad colectiva, a una memoria colectiva; lo designan las estructuras
cognitivas pero fundamentalmente los hábitos psicológicos y morales, las
creencias profundas, la visión del mundo y de la vida, así como el dominio
afectivo.
José
Humberto Ocaríz, de raigambre sanantoniense, preguntándose por las
características del pueblo tachirense afirma que:
"además de música, costumbres, comidas y
cultivos, he señalado como rasgos distintivos el apego al terruño, el culto
al trabajo, el saber esperar, la
|
|
_______________________________________________________________________
|
|
(57) El
término comunero evolucionó como categoría historiográfica y literaria como
sinónimo de rebelde, igualmente en el siglo XVIII y XIX la figura de los
Comuneros _ Ilustración mediante_ adquirió el denotatum de precursores de la
libertad y mártires de la monarquía. Indudablemente que La Guerra de las
Comunidades de Castilla es el antecedente del levantamiento armado de los
denominados comuneros, acaecido en la Corona de Castilla desde el año 1520
hasta 1522, es decir, a comienzos del reinado de Carlos I. Específicamente en
las ciudades del interior castellano, Toledo y Valladolid. No hay posiciones
definitivas en la interpretación historiográfica, pues hay posturas y
enfoques contradictorios. Así, algunos estudiosos califican la Guerra de las
Comunidades como una revuelta antiseñorial; otros, como una de las primeras
revoluciones burguesas pre capitalistas; y la postura que sostiene que se
trató más bien de un movimiento antifiscal. Cfr. Rivero, Ángel. "El mito
comunero y la construcción de identidad nacional en el liberalismo
español", en Colom, Francisco. Relatos de nación, construcción de
identidades nacionales en el mundo hispánico. Madrid: Iberoamericana. 2005.
Tomo I, p. 151 (58) Cfr. Muñóz, Carlos. Los comuneros de Venezuela: una
rebelión popular de pre-independencia. Mérida: Universidad de Los Andes,
1971.
|
|
166
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
propensión
al ahorro, la solidaridad con la familia y los paisanos, la casa abierta al
visitante, la austeridad en su sentido original, la religiosidad sin
fanatismo, el arraigado amor a una patria a veces esquiva.
A estos
debo agregar (...)
que desconocimos el insulto que al ser humano le
infieren el lujo despilfarrador y la miseria extrema,
(...)
Nunca por propia voluntad, ha sido terreno propicio para la guerra, ni
réplica del oeste americano del siglo pasado en salteadores y sicarios (...)
Su potencia de incorporación, es decir, la capacidad que tiene de atraer
gentes venidas de otras partes."
El ejemplo de La Grita fue seguido por Bailadores,
un pueblo de indios, bajo su jurisdicción.
La
mentalidad tachirense no se traspasa al cruzar una frontera, o al cambiarse
de ropa, o al simular ser como el Otro. La mentalidad tachirense como la vida
y la muerte son únicas.
|
|
_______________________________________________________________________
|
|
(59)
Carlos III, por real cédula del 18 de septiembre d de 1777, dictada en San
Ildefonso declara la conformación del territorio venezolano integrando a la
provincia de Venezuela las provincias de Cumaná, Guayana, Maracaibo y las
islas de Trinidad y Margarita. La provincia de Maracaibo abarcaba la región andina,
con Mérida, La Grita, San Cristóbal, San Antonio, y Lobatera; estos últimos 4
cantones dieron origen a la provincia del Táchira en 1856. (60) Con la
excepción del trabajo de Lucas Castillo Lara. Cfr. Castillo, Lucas. La Grita,
una ciudad que grita su silencio. Caracas: Congreso de la República, 1981. 2
v (61) Cfr. Diccionario de la Fundación Polar, tomo 3, p. 321, 1997.
(62)Castillo, Lucas. p. 98. Cfr. Archivo Histórico de La Grita (A.H.L.G.)
Tomo XXVI, Legajo N° 8 (63)Don Valentín García, era el prioste de la Cofradía
del Santo Cristo para 1779, y a su vez hermano de Juan José García de Hevia,
capitán comunero en 1779. Los comuneros en España fueron evolucionando como
una sociedad secreta, paramasónica, creada para conspirar y hacer triunfar
los ideales que en otro tiempo inspiraron la fracasada sublevación de las
comunidades castellanas contra Carlos I. Los comuneros de La Grita, por su
parte, se hacían llamar a sí mismos comuneros, y se
|
|
167
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
2.1. EL PROCESO JUNTISTA Y EL ACTA DE ADHESIÓN DEL
ESPÍRITU SANTO DE LA GRITA.
En 1576 el
Capitán Francisco de Cáceres fundó La Grita , en el denominado Valle del
Espíritu Santo. La funda sobre un valle de drenajes naturales, sobre un
antiguo lecho marino. La Grita está ubicada en un valle de montañas
vivificadas por los ríos Grande y Aguadías, como la antigua Babilonia, besan
y enmarcan su idílico paisaje. El nombre indígena era el valle de los
Humogrías. Y se dice que fue fundado como un sitio de descanso entre Pamplona
y Mérida. A siete jornadas a pié o a caballo de la primera y a cinco de la
segunda. La vio por primera vez el español Rodrigo del Río, en 1558, a su
paso para las Sierras Nevadas con la expedición de Juan Rodríguez Suárez.
Para comprender el proceso juntista en La Grita hay
que revisar los antecedentes del movimiento comunero, porque desde el punto
de vista de las mentalidades, para los andinos tachirenses no hay 19 de abril
de 1810 sin la revolución Comunera de La Grita, la cual puede ser considerado
como una primera manifestación de protonacionalismo popular, por ser el
primer mito fundacional, pues aparecen los primeros símbolos de identidad
proto-regional y nacional: una bandera, con sus colores rojo y negro, que
serán retomados a la postre como símbolos del municipio Jáuregui (La Grita),
y del Estado Táchira; una canción, al grito de "viva el rey y muera el
mal
|
|
_______________________________________________________________________
|
|
diferenciaban
radicalmente de los realistas, liderados por el Dr. Antonio Bernabé Noguera,
quien era un burgués en ascenso, defensor de los intereses de la Corona
española. (64)Cfr. Mora, Pascual. Las cofradías en La Grita. Mérida: Archivo
Arquidiocesano de Mérida, 2008. (65) Idem., p. 52 (66) Al efecto hacemos
notar los siguientes autores: Contreras, Juan. Comuneros venezolanos.
Caracas: Biblioteca de Autores y Temas Tachirenses, 1960; Dávila, Vicente y
otros. Los comuneros de Mérida: estudios. Caracas: Academia Nacional de la
Historia, 1981. 2 V.; Felice, Carlos. Rebeliones, motines y movimientos de
masas en el siglo XVIII venezolano, 1730-1781. 3ª ed. Caracas: Academia
Nacional de la Historia, 1977; García, Antonio. Los comuneros en la
pre-revolución de la independencia. Bogotá: Plaza & Janés, 1981; Rojas,
Armando. "En el centenario de la Revolución de los Comuneros
venezolanos». En Boletín de la Academia Nacional de la Historia. Caracas,
núm. 255, julio-septiembre, 1981. Rosales, Rafael. «La gesta comunera». En
Boletín de la Academia Nacional de la Historia. Caracas, núm. 257,
enero-marzo, 1982.
|
|
168
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
gobierno",
que permitía camuflar los ideales independentistas; y un líder Juan José
García de Hevia, quien fue la imagen del movimiento.
En nuestro estudio pensamos que aplican las
características que identifican la invención de la tradición, si retomamos el
concepto de Eric Hobsbawm (2002), porque los comuneros simbolizaban cohesión
social, pertenencia a un grupo, relaciones de autoridad, y actuaron como
movimientos de socialización. Sin embargo, es conveniente decir que en el
inconsciente colectivo dinámico el término comunero ya había sido
interiorizado como símbolo de inconformidad y rebeldía, y eso se le debe en
parte a los Comuneros de Castilla.
Queda así
aclarado lo ambiguo del término comunero, pues no evolucionó con un sentido
único, de hecho podría significar desde movimiento antifiscal hasta
manifestaciones revolucionarias burguesas. Y en el caso de La Grita es claro
que se trató de una revuelta del común, del pueblo llano, por tanto nunca
tuvo un sentido de una clase con ideales burgueses en ascenso.
Revisando los líderes del movimiento grítense, nos
damos cuenta que Juan José García de Hevia no era precisamente un pequeño
burgués, por lo menos si lo consideramos con el sentido de categoría
económica. Muy por el contrario, quienes sí representaban a la burguesía
incipiente grítense no formaron parte del Movimiento Comunero, siendo la
personalidad más relevante el Dr. Antonio Bernabé Noguera, quien se encargará
de perseguir a los líderes de la revuelta una vez aplacada. El Dr. Antonio
Bernabé Noguera si era un terrateniente, tenía servidumbre (esclavos), medios
de
|
|
_______________________________________________________________________
|
|
(67)
Archivo General de Indias (AGI) Caracas 425. Colección Los Andes. Volumen
106, Tomo I, p. 96 Citado por Castillo, Lucas. Op. Cit. p. 115. Tomo II.
(Subrayado nuestro) (68) Hobsbawn, Eric. Op. Cit. 2002, p. 46 (69)
Castoriadis, Cornelio. La institución imaginaria de la sociedad. Barcelona:
Tusquets, 1989. (Prefacio de diciembre de 1974 a L´ Institutión imaginaire de
la societé). Pp. 9-10 (70) Cfr. Castillo, Lucas. Op. Cit. 1981.
|
|
169
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
producción
y gozaba de prestigio caso nobiliario. Esta diferencia es substantiva.
La
condición popular del Movimiento Comunero grítense le da una legitimidad
especial pues consolida la idea de un colectivo, al fin y al cabo, la nación
necesitaba de representaciones arquetipales para su consolidación; pues toda
sociedad se funda cuando se establece la regularidad, estabilidad e
intersubjetividad de su sistema cultural; aquello que Castoriadis (1975)
denominaba la institucionalización de las representaciones. El conjunto de
prácticas sociales son las que permiten generar la solidaridad del grupo.
El mito fundacional comunero nació como un
movimiento del común en La Grita (1779) y sirvió de base en la conformación
de los andamios mentales de la construcción de la nación y la región; es
decir sirvió para inculcar y socializar en los andinos venezolanos los
valores de la conciencia protonacional y también para simbolizar la
incipiente unidad de Venezuela como nación política.
El
Movimiento comunero de La Grita ha sido minusvalorizado por la historiografía
clásica, en el Diccionario de Historia de Venezuela, apenas si lo nombran y
se desvirtúa el carácter popular del mismo. Sostenemos firmemente que el
movimiento Comunero de La Grita (1779) tuvo un carácter popular; y no como
dice la entrada del Diccionario Polar que la Rebelión de los Comuneros era un
movimiento de blancos ricos. Nos distanciamos de la tesis del Dr. Alí López
Bohórquez, porque la familia García de Hevia proviene de un estamento de
pardos sin más bienes que sus brazos para trabajar. Al respecto la prueba más
fehaciente nos la suministra el documento de primera mano del Archivo
Histórico de La Grita, encontrado por el Dr. Lucas Castillo Lara, quien
demuestra que los García de Hevia eran pobres sin más; veamos:
|
|
170
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
"Don
Salvador García, el padre, muere antes de 1777 y la viuda vuelve a contraer
nupcias con Don Marcos Guerrero. En ese año hay un litigio, entre la viuda
Juana María de Hevia y su yerno Joseph Lorenzo del Rincón, por cuestiones de
la herencia. En las declaraciones de Doña Juana María afirma, que la mayoría
de los bienes son de ella, por haberlos llevado como dotales al matrimonio,
por donación de su padre Don Francisco de Hevia. Su marido Don Salvador había
dejado pocos bienes, entre ellos su silla de montar, un Capote y su ropa de
uso. De todo ello podía inferirse, que la situación de la familia García de
Hevia no era muy boyante."
En nuestro
aporte, además queremos significar que el movimiento comunero también
evolucionó históricamente como una organización secreta que tenía otros fines
políticos,que encontró en las cofradías, capellanías y hermandades de la
Iglesia Católica en la antigua ciudad de La Grita su espacio para camuflar su
proyecto.
De hecho una vez aplacado el movimiento Comunero,
quienes pertenecían a la Cofradía del Santo Cristo y tenían la condición de
prioste, como es el caso de Valentín García padre de Juan José García de
Hevia, fue derogado, incorporándose los sectores pro colonialistas y afines
con el Santo Oficio de la Inquisición. Es importante significar el carácter
laico de las cofradías, pues estaban presididas por un prioste que tenía
obligatoriamente que ser
|
|
_______________________________________________________________________
|
|
(71) Cfr.
Acta de Adhesión de La Grita. (11 de octubre de 1810). En Chiossone, T.
(1981) Historia del Estado Táchira. Ediciones de la Presidencia de la
República. Caracas. (72) Cfr. Milá, Ernesto. "Sociedad Comunera, una
masonería a la española" en Historia Mágica de las dos Españas. Madrid:
Tripod / web: http://usuarios.lycos.es/disidentes/arti70.html (73) Aún cuando
Zavala señala en Notas para una introducción que:"Más que representantes
de los intereses del proletariado, este grupo era una especie de población
flotante dependiente de la marejada política, compuesta". Cfr. Zabala,
Iris. Masones, Comuneros y Carbonarios. Madrid: Siglo XXI, 1971.Por cierto
que Iris habla de la cofradía de comuneros, lo cual nos da más basamento a
nuestra tesis: "Reprimiendo este espíritu revolucionario y oposición
política, el liberal recurrió una vez más a la clandestinidad, esta vez como
sociedad secreta, que se convierte ahora es partido decididamente político.
La más radical fue la Cofradía de Comuneros (...). Entre los dirigentes
figuraban José Moreno Guerra, diputado por Córdoba, y Romero Alpuente. Todos
se habían formado en la masonería tradicional, donde aprendieron los
principios del progreso, beneficencia y filantropía, así como las teorías de
igualdad social y económica promulgadas por Morelly, Mably y Rosseau".
Pp. 67-68.R. O. de Fernando VII, el 13 de enero de 1824. (74)Cfr.
http://bib.us.es/derecho/servicios/common/RealCedulaPoliciaDelReino.pdf (75)
Acta de Adhesión de La Grita. (11 de octubre de 1810). En Chiossone, T.
(1981) Historia del Estado Táchira. Ediciones de la Presidencia de la
República. Caracas, p. 164 (76) Acta de adhesión de la Parroquia de
Bailadores a la Junta Patriótica de Mérida. Idem., pp. 244-246.
|
|
171
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
laico, y
representaban en la práctica un poder del equivalente laico de la iglesia.
Administraban el dinero a censo, podían otorgar recursos, e intervenían por
sus miembros con sufragios para la salvación eterna. Siendo este último el
poder más importante pues, el miedo al infierno hacía posible el gobierno de
la subjetividad. Como hemos podido demostrar con el efecto milenarismo en La
Grita.
Insistimos que la historiografía tradicional no le
ha atribuido el mérito al movimiento Comunero de La Grita, originado por
primera vez en julio de 1779, como proto-representación de lo nacional
venezolano.
Pensamos
que hay razones suficientes para pensar que esta primera manifestación
popular en los Andes venezolanos contiene profundas reafirmaciones de lo
nacional venezolano, pues a pesar de lo reciente de la real orden de Carlos
III que creaba a partir de 1777 la nación venezolana, ya se vislumbraba la pertenencia
a un colectivo diferente del neogranadino. Aspecto que se evidencia ya en
1781, pues cuando se dirigen los comuneros neogranadinos a Juan José García
de Hevia solicitándole su adhesión a su causa le reconocen el amor a su
Patria, y la diferencian de la herencia reinosa, como se puede inferir de la
siguiente carta:
"Los buenos procedimientos de los sujetos jamás
se pueden ocultar, ni sus buenos ecos dejan de correr por los lugares, estas
circunstancias que adornan la persona de Vm, no las ignoramos aunque no lo
conocemos de trato ni comunicación, y con esta satisfacción, y la notoria que
tenemos del amor con que Vm., ha mirado su Patria y demás lugares del Reyno,
nos proponemos, que naturalmente tendrá herido el corazón al ver las
frecuentes hostilidades que este miserable Reyno padece con la insoportable
carga de pechos."
Es una idea fundamental que permite germinar un
protonacionalismo
|
|
172
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
popular
que "llene el vacío emocional dejado por el retroceso o la
desintegración, o por la no disponibilidad de comunidades humanas
reales." Este protonacionalismo popular se convierte en el
"estructurante originario" del que habla Cornelio Castoriadis, porque
el imaginario no es imagen sino creación; "lo imaginario del que hablo
no es imagen de. Es creación incesante y esencialmente indeterminada
(social-histórico y psíquico) de figuras/formas/imágenes, a partir de las
cuales puede tratarse de ´alguna cosa.´ Lo que llamamos ´realidad´ y
´racionalidad´ son obras de ello."
Los
comuneros de La Grita expresan su descontento con los funcionarios y
poderosos terratenientes, además de los comerciantes, que perjudicaban
económicamente a los sectores populares de la sociedad. Este descontento
protestaba contra las medidas fiscales, el régimen de estancos y las
arbitrariedades de los funcionarios encargados de aplicarlos. La protesta
ocurrida en La Grita en 1779 fue manifestación popular, y esto hay que
decirlo con notoriedad, ya que la historiografía le resta importancia a este
movimiento vernáculo, primer Movimiento Comunero Venezolano (1779) y por
supuesto anterior al Movimiento del Socorro (1781); sólo que este tuvo mayor
impacto en la zona andina de la provincia de Mérida de Maracaibo en la
incursión de 1781. Desde el punto de vista categorial es importante
diferenciar entre el movimiento Comunero de La Grita (1779) y el movimiento
Comunero del Socorro (1781) en la Nueva Granada. Esta diferencia es
fundamental, pues mientras el primero fue una manifestación del pueblo llano
o del común, con preconceptos de lo nacional venezolano; el segundo,
representaba los intereses de una clase con ideales burgueses en ascenso, Los
primeros mantenían una intensión protonacional; los segundos, no tenían
problema de identidad nacional, pues el Estado neogranadino continuó siendo
una prolongación del Virreinato de la Nueva Granada.
Por otra
parte, los comuneros de La Grita, funcionaron en la práctica como
|
|
173
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
cofradías,
capellanías y hermandades, no sólo por la persecución política sino por la
persecución de la Inquisición que tenía en La Grita un particular delegado
del Santo Oficio. Adelantándose, en este sentido, al carácter masónico que
adquirieron los comuneros en España a partir de 1821, cuando se fundó en
Madrid la Sociedad de los Caballeros Comuneros. Los comuneros son similares a
los carbonarios italianos, llamados la masonería forestal o carbonarismo, por
haberse originado en los bosques del Jura-Italia. Obsérvese la analogía, los
comuneros trabajan la tierra y los carbonarios sacaban el carbón. Es la
manifestación incipiente de los gremios que tendrán su mayor protagonismo en
el siglo XX. Los comuneros alcanzaron un sentido de peligrosidad social para la
corona española que incluso el rey Fernando VII, el 13 de enero de 1824,
expidió una real orden en la que solicitaba expresamente:
"Perseguir las asociaciones secretas, ora sean
de comuneros, masones, carbonarios ó de cualquiera otra secta tenebrosa que
exista hoy ó existiere en adelante; ora se reunan para cualquier otro objeto,
sobre cuyo carácter reprobado infunda sospechas la clandestinidad de las
juntas."
El proceso juntista se genera en La Grita, teniendo
la primacía entre los cuatro cantones que componían la jurisdicción, a saber:
La Grita, Lobatera, San Antonio del Táchira y San Cristóbal; y en parte se
debe a que desde el punto de vista mental La Grita ya había sentado las bases
a favor del proceso libertario desde los Comuneros.
En efecto,
el Cabildo firmó el 11 de octubre el Acta de Adhesión: "en Cabildo
extraordinario y abierto que se celebró para tratar de la seguridad y
conservación de los territorios de su mando para su legítimo Soberano el
Señor D. Fernando Séptimo, que solo deposita estos derechos a su
administración política y económica (...) no pudiendo exponer la sangre
inocente al fijo derramamiento por estar con las tropas en el Rosario la
Junta
|
|
174
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Superior
de Pamplona, y con tropas del Señor Marqués del Toro en la jurisdicción de
Trujillo, y las de Mérida ya dentro del territorio:
enlance de esta naturaleza resolvió unirse a la
Junta Superior de Mérida, desprendiéndose de Maracaibo ."
Obsérvese
aquí la advertencia que habíamos hecho al inicio del trabajo, cuando se cita
que en el Rosario se encuentran las tropas de Pamplona, que se había sumado
al proceso juntero en la Nueva Granada. De allí la necesidad de estudiar
nuestras historias con un criterio de historias conectadas. El ejemplo de La
Grita fue seguido por Bailadores, un pueblo de indios, bajo su jurisdicción.
FRANCISCO
JAVIER DE LA LUZ GARCIA DE HEVIA, EL MÁS ILUSTRE DE LOS HÉROES TACHIRENSES DE
LA INDEPENDENCIA.
La dinastía de los García de Hevia, tuvo una
destacada actuación en La Grita, el Pbro. Antonio García fue vicario de La
Grita desde el 3 de junio de 1742 hasta 1790. Don Valentín García, hermano,
fue Alcalde, y Mayordomo de la Cofradía del Santo Cristo, don Salvador García,
hermano, fue el padre de los García de Hevia: Juan José, José Ignacio y
Francisco Javier. José Ignacio, fue uno de los firmantes de la declaración de
adhesión al Acta de la Independencia, el 11 de octubre de 1810. Luego,
vendrían los Pbros. Fernando José García y Bernardo García, quienes tuvieron
una destacada actuación en favor de la Independencia.
Francisco
Javier García de Hevia nativo del Espíritu Santo de La Grita, vino al mundo
una mañana del día diez y seis de febrero de mil setecientos sesenta y tres
(1763). Sus progenitores Don Salvador García y Doña Juana María de Hevia,
honorable familia de la cual nacieron los más insignes
|
|
_______________________________________________________________________
|
|
(77)
Suárez de Paredes, N. (2000) "La noción de territorio en mentalidades
campesinas", en Vaccari L., Ruíz T. M., y Suárez de P. N. (2000)
Familia, Trabajo e Identidad., p. 117 (78) Jáuregui, J.M (1998) Obras
Completas. Tratado de Urbanidad para uso de los Seminarios. (1º edición
1890), p. 12. (79) Castillo Lara, Lucas (1973) La Grita, la ciudad que grita
su silencio. Tomo II, p. 194. (80) Briceño Perozo, Mario. Los infidentes del
Táchira. Ed. BATT.
|
|
175
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
patriotas
de los procesos de independencia de la región tachirense. El primero, el
líder comunero Capitán Juan José García de Hevia, quien fuera el nervio del
Movimiento Comunero desde su pueblo natal hasta las tierras trujillanas.
El Doctor Francisco Javier García de Hevia cursó
estudios primarios en la ciudad natal del Espíritu Santo de La Grita y luego
fue enviado por su familia al Nuevo Reino de Granada de Santa Fe, hasta
obtener el grado de Bachiller y los estudios de Derecho y luego Derecho
Canónico, en el Colegio de San Bartolomé, recibiéndose el 27 de agosto de
1792. Abogado de la Real Audiencia de Santa Fe. Su talento lo llevó a ocupar
altos cargos en el Colegio de San Bartolomé de Bogotá, Vicerrector y
Catedrático de Filosofía. Además de Presidente del departamento de
Cundinamarca en 1815.
Decir La
Grita, es decir, Francisco Javier García de Hevia, ese intelectual que llegó
a ser gobernador de Cundinamarca en la Nueva Granada en 1815 y rector (e) y
vicerrector del Colegio de San Buenaventura de Bogotá donde se formaba la más
preclara generación de intelectuales neogranadinos, amigo de Camilo Torres,
Antonio Nariño, Francisco José de Caldas, francisco Antonio Zea, Tadeo
Lozano, José María del Castillo y Rada, Antonio Ricaurte, Francisco de Paula
Santander, y otros criollos. El hijo de La Grita Javier García de Hevia fue
uno de los mártires fusilados por el pacificador Pablo Morillo en 1816. El
centralismo caraqueño ha pretendido decir que no tuvimos héroes de
independencia, y hay que recordarles que La Grita aportó con la base del
pueblo con Juan Nepomuceno Rincón, los hermanos Escalante, pero también la
intelectualidad con el Dr. Francisco Javier García de Hevia. Allí en la
Huerta de Jaime, en la capital neogranadina, quedo la sangre derramada de
este patriota nativo de La Grita, que espera por los honores del panteón
nacional.
|
|
176
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Acaba de
pasar el bicentenario de la Campana Admirable y no fue posible lograr ese
homenaje. Por nuestra parte, hicimos desde la Universidad de Los Andes
Táchira congresos, diplomados y hasta una maestría en historia de Venezuela
iniciamos, pero no hemos podido lograr que los héroes y heroínas sometidos al
anonimato sean llevados al panteón. Lo propio sucedió con Cayetano Redondo
nativo de San Antonio.
Es que ser
andino y tachirense le trae malos recuerdos al centralismo de nuestro país.
Siete de los presidentes del siglo xx fueron oriundos del Táchira. Esta
tradición se entronca con la herencia prehispánica con la resistencia
motilona, humogría, umuquenas, y los grupos indígenas. Pero también con los
comuneros, la revolución restauradora, la revolución de octubre, el
levantamiento de Castro León, y hoy seguimos siendo clarines de la patria.
LA GRITA Y EL SANTO CRISTO.
Para el hombre andino venezolano el territorio es un
elemento que forma parte de lo espiritual; es una "práctica repetida y
recreada que lleva implícito el ciclo productivo, anida un comportamiento y
una postura frente al hábitat que convierte la vida cotidiana en ritual. Este
sentido ritualista moldea el carácter y agudiza la capacidad de observación
de quien vive sin preguntas, porque su entorno parece ofrecer sólo
respuestas. Lo que maravilla a los observadores externos de sociedades como
la altiandina, es la certeza de un tiempo que pasa permaneciendo, que
transcurre deteniéndose, que pervive reinventándose en la repetición de
prácticas renovadas y amalgamadas."
El andino
es el ser donde mejor se puede evidenciar la existencia de una historia
lenta, porque él mismo inventa su propio tiempo. Podríamos decir que el
andino recreó las dimensiones básicas del ser humano, que lo distinguen del
resto del país.
|
|
177
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Mons.
Jáuregui (1890) se percató del imaginario religioso de la comunidad grítense
y construyó una imaginería en torno al Santo Cristo de La Grita; un poco
aquello que Eric Hobsbaws (1992) llama "invención de la tradición",
para eso echó mano de los símbolos y emblemas de la población; fue así como
nació magistralmente la anécdota que ensambló a los dos símbolos más
representativos del pueblo: uno el religioso, que era la venerada imagen, y
otro, el símbolo de la nacionalidad: Bolívar. Mons. Jesús Manuel Jáuregui
recogió del imaginario colectivo lo siguiente: "El Gran Bolívar
visitando el hermoso Señor Crucificado de La Grita, después de haber
permanecido de pié en su presencia, se retiró de frente, sin volver la
espalda hasta que llegó á la puerta de la Iglesia."
Obsérvese
lo que esto significa en términos de imaginario social: si tal fue el
comportamiento de Bolívar que era el Libertador, y símbolo fundacional del
imaginario nación venezolano, cuanto mayor no debería ser el respeto del
cristiano común. Aquí se conjuga la imaginería religiosa con el imaginario
nación.
Las fiestas del Santo Cristo de La Grita sirvieron
para fomentar el imaginario región y el imaginario familiar; los eventos
feriales que por su carácter convocan a gentes de diversos territorios
logrando atraer grupos humanos que celebran manifestaciones de carácter
colectivo.
No
quisiera dejar de recoger un aporte familiar al proceso de independencia, y
se trata de un descendiente directo de mi familia Mora, de Llano Largo, aldea
perteneciente a La Grita, de donde provienen mis padres y abuelos por la
línea paterna. Esta tradición me fue develada a través del documento de
propiedad de la Hacienda Guaruríes que fuera de mi abuelo José Esteban
Porfirio Mora Moreno (1896-1977) y que nos legó por tradición familiar. Se
trata de José María Mora, quien en 1815 se manifiesta a favor de la causa
patriota, al afirmar que no se iría a su Hacienda Guaruríes hasta "no
echar
|
|
178
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
fuera los
patojos de Maracaibo de estos territorios, a cuyo fin estaba esperando al
general Urdaneta."
Como sabemos Maracaibo se mantuvo rancia apoyando al
imperio español luego de 1810, a pesar de haber aportado a uno de los más
grandes héroes como fue Rafael Urdaneta. La triangulación de los datos nos
indica que es cierta la referencia, pues en el libro del Mario Briceño Perozo
se recoge el aporte de los Mora de Llano Largo, ubicados en la finca que se
encuentra al frente del páramo de San Telmo, y que fuera de mi abuelo, hoy
día de mi tío Valentín Mora.
EL TIEMPO PRESENTE Y EL 19 DE ABRIL DE 1810
Quisiera
reflexionar sobre las circunstancias especiales que atraviesa el país, porque
la historia no es el estudio del pasado, sino como dijera Marc Bloch,
"el presente por el pasado y el pasado por el presente."
Decía Arturo Uslar Pietri: "que un anciano
pierda la esperanza es normal pero que un joven de 20 años diga lo mismo, es
inadmisible"
Cuando un
hombre tiene que oír de un joven universitario que no hay esperanza en su
país, y que ese país sea Venezuela, me pregunto si vale la pena rememorar
este año el 19 de abril de 1810, fecha que suena a revuelta, a resistencia, a
rechazo de políticas impuestas, y a cambios estructurales.
Debemos recordar que el 19 de abril fue una
manifestación de la sociedad civil y la iglesia católico progresista. La
sociedad civil encarnada en la clase media de entonces, los mantuanos o la
pequeña e incipiente burguesía de la época, para decirlo interpretando los
tiempos; esta fue la generación que hizo el primer grito de separación del
imperio español; que aunque soterrado con una sujeción a Fernando VII, fue la
que meses después convocó al
|
|
179
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
proceso
constituyente que hiciera la primera Constitución y la consolidación de la
firma del acta de independencia en 1811.
Mientras
escribía el discurso intercambio ideas con el Dr Luis Valero Iglesias en
Tarragona-España, en forma virtual, pues desde que fue jurado de mi tesis
doctoral, casi todas las madrugadas me envía textos para trabajarlos. Y él me
preguntaba, qué tiene de especial La Grita?. Qué sentido puede tener para un
español la rememoración del 19 de abril, y que además sea en un pueblo andino
venezolano a 900 kilómetros de la capital?. Y yo le respondo, La Grita fue
uno los pueblos de la provincia venezolana que hizo la primera manifestación
de independencia el 11 de octubre de 1810, con la firma del Acta de adhesión
a la Junta Suprema de Caracas. Me cupo el honor como presidente de la
comisión bicentenaria de 1810, según decreto del gobernador Cesar Pérez
Vivas, el venir a develar conjuntamente la placa del bicentenario del 11 de
octubre; en la Basílica está sembrada para la posteridad.
No fue y nunca ha sido un pueblo que ha pasado
agachado en la historia de Venezuela. Aprendí desde muy niño en esta Grita de
mi alma que tenemos la impronta comunera en nuestra sangre, que tenemos la
sangre patricia de Nicolás Tolentino Guerrero, el catón grítense como lo
llamó Emilio Constantino Guerrero; aprendí que Mons. Jesús Manuel Jáuregui
Moreno no fue un hombre proclive al celestinaje que clamaba el gobierno de
turno, y más aún, aprendí que la servidumbre de inteligencia es lo peor que
nos pueda pasar en nuestras universidades y aulas escolares.
Cuando se
evidencia que después de 15 años hay que sentar en la mesa a observadores
internacionales para poder demostrar que si hay diálogo, es porque
efectivamente se concluye que no hay democracia sólida. La democracia es
diálogo o no es democracia.
|
|
180
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Cuando un
joven pierde la esperanza comienza a morir su país, por eso debemos salir al
frente para no silenciar la esperanza.
Cuando un
joven profesional egresado de la universidad pierde la esperanza porque no
encuentra un trabajo por diferencias políticas, con el gobierno de turno, me
pregunto si hay tiempo para hablar de historias.
Cuando nos consume un presente atropellante y sin
control en discusiones banales de los "ismos" trasnochados, llámase
como se llame socialismo o capitalismo, me pregunto si vale la pena seguir
narrando la historia romántica.
Cuando un
joven tiene que dejar su esperanza en una barricada, porque no tiene otra
forma de hacerse escuchar, me pregunto si vale la pena hablar de la
heroicidad como valor de los Libertadores.
Cuando un joven enfrenta una Kaláshnikov con su
palabra, y elige morir si fuera necesario, es hora de repensar nuestro país.
No somos los venezolanos acallados con armas de guerra porque tenemos la
herencia de los Libertadores; la herencia de los hombres que salieron del
país a dar la libertad de los vecinos, y con un líder, Simón Bolívar que
siempre estuve pendiente de no subordinar el movimiento estudiantil. Cuando
en 1827 estableció los Estatutos de la Universidad de Caracas, lo primero que
hizo fue eliminar el Censor regio para superar la inquisición en el
pensamiento; pero al mismo tiempo, los Estatutos Republicanos revelan el
espíritu civilista del Libertador, pues en ninguna de las cláusulas se
reservó consideraciones especiales como Jefe de Estado. Por eso debemos
reconocer en Bolívar el esfuerzo pionero por dar a la universidad la
autonomía, dejando la elección de las autoridades universitarias en manos del
claustro de profesores y dotando la institución de un patrimonio económico.
Hoy nuestra universidad sigue abierta y activa en el pensamiento, pero
nuestros jóvenes no están en
|
|
181
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
las aulas,
se cansaron de no ser escuchados, no quieren negociar con dádivas
oportunistas, quieren un país de primera que los trate como potenciales
profesionales sin sectarismos partidistas ni privilegios por ser
"gobierneros". Y ese reclamo es para todos los bandos, en las
"izquierdas" y el las "derechas", porque hay que decir
que se ha democratizado la exclusión por diferencias ideológicas.
Pasemos
ahora a lo económico. El índice de Dini nos ubica como el país más
igualitario de América Latina, lo cual es deseable, pero ésta pretendida
igualación por abajo, no puede ser subordinada al celestinaje ideológico. No
es sostenible un índice macroeconómico sin una economía competitiva, por eso
la economía de puerto debe ser superada por una economía sustentable. No
podemos seguir viviendo de un "buenismo social" de Estado que nos
tutela. No podemos justificar el lema de "barriga llena corazón
contento". La herencia de nuestros abuelos y padres fue labrar la tierra
para ganar el sustento con dignidad, no nos enseñaron a ir tras magos y
mesías para encontrar mendrugos.
No somos los tachirenses una cultura nómada que
espera suertes espontáneas ni salidas oportunistas, sino hombres de trabajo y
de paz, nunca nos gustó la guerra, pero "que nadie se equivoque con los
pueblos reflexivos, de vida austera y apacibles goces, donde prospera una
conciencia."(Pérez Vivas, 1966:13)
Lo cierto
es que vivimos momentos de crisis. La fuga de talentos es alarmante. En
nuestras universidades tenemos la fuga de generaciones más significativa de
la historia de la democracia venezolana; lo que le costó a nuestros padres y
al Estado venezolano por décadas hoy lo estamos desmontando con el éxodo de
nuestros hijos.
Mi hija me preguntaba: papá para qué sirve ser
profesional en Venezuela si
|
|
182
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
no se nos
respeta la libertad de pensamiento ni se nos paga con justicia. No es posible
que dos o tres tanques de gasolina del automovil puesto en Colombia sean
equivalentes al sueldo de un profesional durante un mes. Esto mina la moral
del trabajo de nuestras generaciones de relevo. Y no es un problema de
honestidad, ni de nacionalismo ni ser apátrida sino de honestidad con la
economía nacional. Nos formaron para ser competitivos, para tener calidad en
nuestras empresas y en el trabajo intelectual, y ahora resulta que ser
competitivo es un valor burgués y en consecuencia malo.
La
honestidad pasa por tener un salario justo y competitivo. No es solo un
principio moral sino un valor social. Y las sociedades en occidente
evolucionaron gracias al valor justo del trabajo. Ya lo demostró Max Weber
cuando dijo que la ética protestante fue clave en el desarrollo del
capitalismo. No queremos una economía maquilada, sino una economía sincerada.
Como bien lo decía Mons. Constantino Maradei, "mi pueblo no pide limosnas,
mi pueblo pide justicia." Cuando un profesor titular de la universidad
sabe que su sueldo mensual puesto en Cúcuta es la mitad de un salario mínimo
en Colombia, comienza a temblar la justicia. Porque se supone que debería
tener un sueldo que fuese consono con su esfuerzo vital luego de 25 años de
trabajo. Es necesario un sueldo competitivo en el mercado global, porque
somos venezolanos pero al mismo tiempo ciudadanos del mundo. La economía no
es un problema nacional, vivimos tiempos de una economía global y con normas
supranacionales. Cuando un profesor titular, full time, recibe de sueldo 171
euros, según conversión paralela, con 25 años de servicio y dos doctorados,
una maestría, y clasificado en la máxima categoría del ONCTI, nos hace
reflexionar sobre el nivel de precariedad que vive un docente en Venezuela.
¿Cómo podemos motivar a un joven educador que inicia la carrera docente para
que sea competitivo?.
|
|
183
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
No es que
seamos "locheros" pero tampoco "la madre Teresa de
Calcuta", la lógica de vida requiere ecuanimidad y sinceración para
poder vivir. El hombre no es verdaderamente libre si su bolsillo no es capaz
de pagar lo que necesita. Es un problema de dignidad y no un problema de
subsidios, becas o maridaje estatal de la economía. Todo intervencionismo es
perverso, es como si el padre se opusiera a que su hijo creciera. La razón de
ser del niño es crecer, la razón del ciudadano es ser autónomo. Así nació la
democracia en el silgo XVIII, con la consignas de Libertad, Igualdad y
Fraternidad.
Si los venezolanos somos los más igualados de
América Latina porque insistir en profundizar diferencias sociales que no
tenemos. El hombre más rico que conozco no está en la revista Forbes, sino en
La Grita, casi todos lo conocemos, y es un soñador que reta a cualquiera en
su pensamiento, es Abraham Guerrero Romero. Es el hombre más rico que conozco
porque no necesita contar el dinero para vivir, y vive de todos sin humillar a
nadie. No nos equivoquemos con las formas externas, a Abraham lo conocí en La
Grita en mi infancia, pero después lo encontré en la Academia Nacional de la
Historia y en la Sociedad Bolivariana de Venezuela en Caracas, en mi época de
estudiante en la UCV; allí me presentó con la intelectualidad caraqueña, y en
las aulas de la Escuela de Filosofía asistimos a las clases con García Bacca,
Núñez Tenorio, y Otto Maduro entre otros.
La Grita y
el Táchira no fueron territorios de exclusión. El Táchira ni siquiera tuvo
Guerra Federal en el siglo XIX, porque éramos una sociedad horizontalizada;
en 1876 se decía: "en el Táchira no hay ricos pero tampoco pobres".
Por eso no podemos aceptar "barriga llena" pero sin libertad; no
podemos negociar la libertad por el estómago ni una educación comprometida
con ideologías, que por muy buenas nunca podrán ser impuestas
unilateralmente. Porque la educación como bien lo dijo Luis Beltrán Prieto
"no puede ser ideologizada" y agregaba de manera
|
|
184
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
premonitoria
en la entrevista postrera que "el socialismo es plural o no es
socialismo." Hoy nos preguntamos ¿cómo es que el Maestro del MEP, el
maestro del Humanismo Democrático, el que fuera ministro de educación de
Rómulo Gallegos, y el filósofo de la educación más importante del siglo XX,
cuyo pensamiento dícese ser el nervio del sistema educativo bolivariano, no
es seguido en su pensamiento educativo?
Esa disonancia cognoscitiva en las políticas de
Estado han destrozado la confianza en la democracia, no se puede decir algo y
hacer cosas diferentes, "la democracia es el sistema de gobierno más
perfecto pero al mismo tiempo, el más débil", ya lo decía Bolívar. Esa
distorsión entre lo que dice la Carta Magna y las políticas de Estado son las
que hacen que Venezuela en este momento viva uno de los momentos más
difíciles de su historia política.
Queremos
la paz y defendemos la paz como valor ciudadano, pero no una paz impuesta a
sangre y fuego. Una paz con artillería pesada sutilmente expuesta no es
duradera. Cuando se evidencia que después de 15 años hay que sentar en la
mesa de paz a observadores internacionales como el Nuncio Apostólico,
representante del Vaticano, y una representación de cancilleres de la UNASUR,
es porque efectivamente se concluye que la democracia está enferma. La
democracia es diálogo o no es democracia. Pero alerto al mismo tiempo, que
hay que tener cuidado con no repetir lo que queremos superar; con Freud
decimos, que el hijo interioriza la represión del padre y termina siendo otro
represor. Cuidado con el monólogo en el gobierno, pero también con el
monólogo en la oposición. La paz es un valor que nace de la negociación y no
de la imposición. Me asusta que estemos negando el paso a las generaciones de
relevo en las decisiones trascendentales del país, ningún pueblo en la
historia se hizo grande devorando a sus hijos. Cuidado con el Saturno que
llevamos por dentro, el dios que devora a sus hijos para
|
|
185
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
que no lo
remplazasen; el reemplazo generacional en justo, digno, deseable y necesario.
Cuando veo
en esta Semana Santa a un estudiante en una carpa de campaña al lado de una
tanqueta militar, para expresar su descontento, no lo hace porque sea
cándido, sino porque eligió la resistencia pacífica, activa, esa resistencia
no violenta que debe mover las entrañas de nuestro ser.
Es inadmisible que los estudiantes y las ONG no
estén en las mesas de diálogo, el dialogo debe incluir todos los sectores. El
consenso también es principio vital de la democracia. Porque la democracia es
respeto al disenso, a la diferencia, a la otredad. El problema de la
democracia venezolana actual es pretender que se es más venezolano si se es
"gobiernero" o menos venezolano si se es "oposición". Ya
lo decía el filósofo Fernando Sabater (2014) "Los primeros adversarios
de la democracia fueron monarcas de derecho divino y aristócratas, pero
después han venido a serlo los partidarios de identidades nacionales,
religiosas o ideológicas que se convierten en filtros necesarios a través de
los cuales llegan los derechos y los deberes a los ciudadanos." Los
fundamentalistas de la democracia tutelada han pretendido apelar a un
nacionalismo metodológico para invocar una cultura endógena, una ciencia
endógena, y una patria endógena secuestrada para un sector de la sociedad;
esa visión debe revisarse para hacer entrar a Venezuela en el siglo XXI.
Incluso se
ha despertado viejas xenofobias y regionalismos simplistas, superados en el
tiempo. Somos la Tachiraneidad y por naturaleza nacimos dando cobijo al
vecino y al extranjero. En el tiempo de larga duración somos Chibchas, pero
también somos motilones, somos humogrías pero también somos arawakos, eso
fuimos antes de ser hispanizados; somos españoles, pero también italianos,
alemanes, polacos, moriscos, judíos, árabes, turcos; somos afrodescendientes,
porque también esa sangre baña nuestras
|
|
186
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
entrañas,
heredera de la primera mujer nacida en tierras africanas.
La herencia morisca del griteño se remonta a la
batalla de Lepanto, tal como lo reseña Herrera Luque, "Luego de la
Batalla de Lepanto, don Francisco de Cáceres, fundador de La Grita, y que
había sido cautivo de los turcos por largos años, tuvo seguramente,como lo
refiere la conseja, la ocurrencia de pedirle al rey prisioneros turcos para
poblar su corregimiento tan ausente de gente como abundoso de aguerridos
enemigos. Cuentan que el Rey accedió a la demanda y que alrededor de unos
doscientos prisioneros de Lepanto llegaron a la parte alta del Táchira, donde
al mezclarse con españoles e indígenas dieron lugar a un tipo físico que
tanto parecido guarda con los turcos selyúcidas. En el Táchira más que en
ninguna otra parte de Venezuela abundan nombres claramente otomanos como Alí
y Omar, al igual que otros de neta raíz bíblica, tales como Eleazar, Isaías,
Samuel, Rubén, Efraín, Josué, Ezequiel y Abel, que si son comunes a
cristianos, hebreos y mahometanos, no son usuales entre los primeros."
Esa herencia ha quedado en el inconsciente colectivo del grítense y se
reforzó con la interiorización de la moral del trabajo.
Esa
herencia otomana de los grítense y tachirenses, pareciera estar en
consonancia con otro testimonio según el cual, cuando se celebró el nacimiento
del hijo de Felipe II en La Grita (1702), entre las personas que desfilaron
para la congratulación habían algunos disfrazados con turbantes y trajeados a
la usanza musulmán.
Esta riqueza en la mezcla de sangres, nos permitió
ser reconocidos como el territorio del "realismo mágico" que
inmortalizó Gabriel García Márquez. En la Grita, somos la música de cámara
con Cristo Antonio González, pero al mismo tiempo, el bambuco y el vals de
Miguel Ángel Méndez, Jesús "canito "Melani, y Ramón Avendaño; pero
también somos la tonada de Simón Díaz; la salsa de Cheo Feliciano y el
merengue de Billos Frometa.
|
|
187
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Por eso
somos como dijera el teólogo Leonardo Boff "hijos del sentimiento más
que de la razón" y eso nos salva; somos más proclives a entender el caos
por haber nacido de lógicas polivalentes, y no solo de la lógica binaria
occidental. En nosotros cabe lo verdadero, lo falso y lo borroso. Por eso
somos más complejos, y paradójicamente más adaptados al cambio.
Somos lo
uno en la diferencia, una Venezuela mestiza, orgullosa de la pigmentación y
ser parte del "continente de la esperanza" como nos llamó Juan Pablo
II. Somos un collage cultural nacido de la diversidad, somos esa raza cósmica
de la que habló José Vasconcelos. Por favor no vengamos a buscar diferencias
estigmatizantes entre nosotros en el siglo XXI.
Rechazamos esa disyuntiva inventada que ha sesgado
la visión integral de la nación venezolana. Es grave, apostar a una clase
mesiánica y salvadora de la patria, todos somos Venezuela. Esta visión
excluyente pone en tela de juicio el concepto de nación, conduciendo a una
especie de "nacionalismo foquista" que en nada nos ayuda a la
pacificación del país. La vida como la democracia es unidad y lucha de
contrarios, no separación irreconciliable; "El arte como el hombre se
encuentra entre dos fuerzas contrarias que lo solicitan: una es la belleza de
la serenidad absoluta; la otra, la fascinación del abismo", escribió
Juan Eduardo Cirlot. Elijamos la belleza de la serenidad que nos propicia la
democracia entre iguales en la diferencia, y no el abismo que genera el
rechazo del Otro por ser diferente.
El
"Cordobazo tachirense" ha sido un clarín que nos alerta que la
democracia no es una dictadura de elecciones ganadas, sino que la democracia
es para todos. Como universitarios fuimos a la mesa de diálogo para apostar a
la gobernabilidad del país, inspirados en la ética de la no violencia del
MAHATMA GANDHI, aún a costa de ganarnos antipatías por los sectores radicales
de bando y bando, que participan en el monopolio de la verdad de la
polarizada sociedad venezolana.
|
|
188
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
En aras de
la sensatez es necesario deslindar entre los que apostamos a la democracia
como forma de gobierno, y entonces debemos observar el camino constitucional,
para expresar cualquier descontento por más radical que sea; y los que creen
en salidas violentas o de facto vengan de donde vengan, nacionales o
internacionales. En consecuencia, la "primavera tachirense", quizá
sea valorada por la historia como la oportunidad que tiene el Estado
venezolano para rectificar el modelo que se busca imponer y que requiere del
respeto de las dos grandes masas enfrentadas.
La unanimidad de opinión no es democracia.
En la
democracia no hay vencedores ni vencidos, somos todos ciudadanos. Esa
polarización infundada nos retorna al siglo XIX, somos una democracia con historia
plural en América Latina y el mundo.
Bolívar demostró que la vocación civilista es por
esencia diferente a la vocación militar, por eso exceptuó al estudiantado del
servicio militar, como una demostración fehaciente del deslinde entre el
militar y el ciudadano. Y hoy tendríamos que decir que tampoco son
constitucionalmente legítimas las milicias y la guardia del pueblo; es claro
que en democracia o se es civil o se es militar, no clases intermedias
medio-civiles o medio-militares. El poder de las armas es uno, y el poder de
las leyes es otro. El mérito de Bolívar es doble, pues no solamente deslinda
entre el hombre de las Leyes y el hombre de la guerra, sino que deslinda
entre ciencia política y ciencia militar; aspectos que para la época estaban
íntimamente unidos por la influencia de Napoleón quien encarnaba la unidad de
ambos poderes. Antes de la profesionalización de la ciencia militar, la misma
persona podía estar simultáneamente representando ambos estados. Por eso es
inaceptable que hoy se pretenda fusionar pueblo-ejército y pueblo-partido,
por razones de principios, y los principios no se negocian; "la
intercambiabilidad entre el hombre de Estado y el Soldado ha terminado
definitivamente (decía Wavel).
|
|
189
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
un solo
hombre no puede esperar ejercer ambas vocaciones." (Wavell, 27-28).
Entonces cuando un joven tiene esa historia sobre sus alforjas, no puede
menos que decir que la paz no se acalla con fortificaciones ni con armas,
sino con la ética de responsabilidad democrática.
Somos
herederos de la democracia que Bolívar nos legó al diferenciar entre
ciudadano y hombre de armas; "prefiero el título de Ciudadano al de
Libertador, porque el primero emana de las Leyes y el segundo de las
armas." No se puede gobernar en democracia con la "guerrera"
ceñida; en democracia la virtud armada deber estar subordinada al poder
político y a la virtud civil. Así como tampoco se puede mandar en democracia
con los poderes públicos tutelados, bien sea con injerencia nacional o internacional;
la conquista más grande de la Ilustración y el aporte constitucional de
Bolívar para Venezuela fue la separación de los poderes públicos. La Carta
Magna de 1999 nos lo ratifica pero no se aplica. Seguimos apegados a
principios feudales: "Dios está en el cielo, el rey está lejos, y yo
mando aquí", por eso necesitamos aplicar que la Carta Magna para entrar
en el siglo XXI.
En los últimos años se ha generado una idea errada
de que las mayorías mandan a las minorías, las cuales deben ser desterradas y
vueltas polvo; semejante idea es errada de todas, todas!; en democracia hasta
las minorías, tienen y han tenido sus espacios de representación. Lo cual no
solo es deseable sino necesario. Así que limpiemos los sectarismos y
apostemos a la democracia sana y plural.Somos gandhianos y la resistencia
pacífica es la clave de la no violencia.
H. L. Mencken escribió que para cada problema
complejo hay una solución clara, fácil y equivocada. Las soluciones fáciles y
equivocadas parecen estar al alcance del Gobierno si no demuestra voluntad de
diálogo suficiente con capacidad de rectificación, y de la oposición radical
que no cree en salidas
|
|
190
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
constitucionales.Finalmente,
no hay atajos, ni para unos ni para otros. La intransigencia y el juego
sucio, de algunos sectores de lado y lado, se les pueden volver en su contra.
A ambos les interesa cargarse de razón y tratar de ganarse la voluntad de los
ciudadanos. Esta es la esencia del pacto social democrático. No está en las
amenazas ni en los insultos, ni en las tanquetas ni en las armas de guerra
amenazantes, ni en los sobrevuelos de sukhoi, y mucho menos en la servidumbre
de inteligencia. Pero tampoco está en la violencia como salida democrática,
ni la guerra a palos y piedras, ni en la quema de basura en las calles, ni
desmontando las alcantarillas, ni destruyendo bienes ni edificaciones
públicas ni privadas; no podemos tapar un error con otro error. Por eso
apostamos a una paz que sea sostenible y sustentable.
No podemos seguir apegados a una psicología del
hambre que nos ha hecho dependientes mentalmente del "buenismo"
social del Estado, todo protector y mega actor.
Debemos
superar el complejo de Edipo en lo político. Lo cual se traduce en andar
buscando libertadores en el siglo xxi.
Los venezolanos tuvimos un SIMÓN BOLÍVAR y no
queremos más!.
Bolívar es
un imaginario social y no necesita yuxtaposiciones.
Tampoco queremos más mesianismos!
De ninguno
de los bandos en la diatriba política.
Esa dependencia mental ha hecho de los venezolanos
que esperemos soluciones milagrosas de mesías encarnados. Nuestro único
mesías debe ser Jesucristo,y no esperemos salvadores. El mesianismo político
venezolano ha
|
|
191
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
despertado
una imaginería en nuestro pueblo que sigue buscando en magos y adivinos del
futuro del país. No queremos que nuestro futuro sea una predicción sino una
consecuencia de nuestro trabajo y voluntad política.
Tenemos
que demostrar los venezolanos que con 200 años de independencia se ha debido
macerar en nuestras venas la voluntad de construir siempre una democracia
sostenible y sustentable políticamente en el siglo XXI. En el doucentésimo
cuarto aniversario del 19 de abril de 1810.
Señoras y señores.
Seguimos apostando a la paz!
|
|
192
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
DISCURSO DE ORDEN EN EL DUCENTESIMO CUARTO
ANIVERSARIO DEL 19 DE ABRIL DE 1810. SAN CRISTOBAL 19-04-2014.
|
|
Douglas Gregorio Perozo Petit *
|
|
Con este
humilde escrito que tengo a bien presentar ante ustedes, con motivo de la
conmemoración del Ducentésimo Cuarto Aniversario del 19 de abril de 1810,
quiero hacer referencia a los hechos diáfanos, verdaderos e inequívocos
acaecidos y que tienen relación directa con esta efemérides, igualmente
mencionaré nombres de personas que tuvieron una actuación destacada e
importantísima, antes, durante y después de los sucesos que nos ocupan y a
quienes la historia les ha negado el lugar que les corresponde, al menos,
cuando se tenga que hablar de los hechos y acontecimientos del 19 de abril de
1810.
Ya para 1808 las tropas milicianas estaban
concentradas en la Casa de la Misericordia ubicada en el centro de Caracas,
en alerta ante la situación de inestabilidad y guerra que se vivía desde la
Península Española, dispuestas a defender y apoyar el orden colonial y el
poder de las autoridades españolas en la Capitanía General de Venezuela. Para
el primero de marzo y hasta el 19 de abril de 1810, aún permanecían en el
mismo lugar las tropas milicianas, tropas que estaban constituidas por cuatro
(4) Compañías de Granaderos, dos (2) de Blancos de los Valles de Aragua y dos
(2) de Pardos de Valencia. En frente de la Casa de la Misericordia estaba el
Cuartel San Carlos que concentraba Compañías del Batallón de Veteranos y de
las Milicias de Pardos y Blancos de Caracas. Los hermanos Toro eran los
encargados de mantener las relaciones entre la oficialidad Blanca de las
Milicias de Veteranos con las Milicias Pardas, eran los responsables de
coordinar la acción de los diversos mandos que tenían relación directa sobre
las tropas.
Los Toro
mantenían estrechas relaciones con la oficialidad Blanca criolla
|
|
193
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
principalmente,
y eran algunos de estos oficiales los que en realidad se encargaban de ganar
y convencer para la causa a los oficiales pardos.
Miguel Carabaño era el que se movía entre su
Compañía de Veteranos y la Compañía de Granaderos de las Milicias Disciplinadas
de Pardos de Aragua, jugaba un papel óptimo ya que era la persona que
mantenía unida la relación de la oficialidad blanca con la oficialidad parda.
Por otro lado el Capitán Pedro Arévalo, comandante
de la Compañía de Granaderos de las Milicias de Pardos de Aragua, concentrada
en la Casa de la Misericordia, era la persona que mantenía la fidelidad y
entusiasmo de los Pardos Milicianos a la gesta revolucionaria, además de
tener una relación privilegiada con Miguel Carabaño. El Capitán Pantaleón Colón
y su hijo Teniente Francisco Colón, eran los oficiales Pardos que comandaban
la Compañía de Milicias de Pardos de Valencia. Ellos habían sido ganados a la
causa por el Capitán Pedro Arévalo, con anuencia del Teniente Rafaél Páez,
que era integrante de la Compañía de Blancos de Valencia que estaba
concentrada en el Cuartel San Carlos de Caracas.
El
Teniente Rafaél Páez, pertenecía a los Páez que controlaban las Milicias de
Valencia como parte de una red familiar de oficiales y suboficiales, cuya
cabeza principal era el Coronel Ramón Páez, poderoso hacendado de Valencia y
los Valles de Aragua, y quien tenía una gran amistad con los hermanos Toro,
afianzada por la identidad de cuerpo al pertenecer a la milicia en la alta
oficialidad y compartir intereses y relaciones como mantuanos.Las Milicias de
Pardos de Aragua y de Valencia, así como las de los Blancos de Valencia y
Aragua, igualmente estaban ganadas a los intereses de la causa.Las Milicias
de los Blancos de Valencia eran las más fieles, no solo por la influencia de
ser su Coronel el Marqués del Toro, sino porque su oficialidad estaba
conformada por los
|
|
194
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
mantuanos
con mayores propiedades en haciendas de cacao, azúcar y añil en los Valles de
Aragua. Simón Bolívar, era teniente de este cuerpo.
Los
Palacios controlaban las cadenas de mando de algunas Compañías de estas
Milicias. La Compañía Disciplinadas de Milicias Blancas de Aragua concentrada
en la Casa de la Misericordia, tenía como Capitán a Don Feliciano Palacios y
como segundo al mando, a su hijo Teniente Don José Leandro Palacios.
Feliciano casi siempre estaba fuera del cuartel; Leandro era realmente quien
tenía más contacto con la tropa y quien en realidad actuaba como enlace para
movilizar la tropa según los planes dados por el Inspector General de
Milicias.
El mando de las tropas apostadas en el Cuartel San
Carlos, era ejercido así: sobre los mantuanos y criollos estaba Mariano
Montilla, quien era un oficial criollo con una carrera ejemplar iniciada en
España. Al frente del Cuerpo de Veteranos, estaba el Alférez Francisco
Carabaño hermano de Miguel Carabaño. Al Alférez Francisco Carabaño le sucedía
en el mando los hermanos Manuel, Juan Pablo, Mauricio y Ramón Ayala, quienes
eran hijos de Juan Pablo Ayala, Coronel de Milicias Español fallecido para la
época, que había sido Gobernador interino de la Provincia de Maracaibo en el
año 1781, lo que les había permitido tener una posición importante en la
Sociedad Caraqueña y en el ejército. Manuel Ayala era agregado del Batallón
de Veteranos del Estado Mayor de la Plaza de Caracas, desde donde tenía
relaciones directas con Fernando del Toro. Sus hermanos, Juan Pablo, Mauricio
y Ramón Ayala, eran en su orden Capitán, Teniente y Sub teniente del Batallón
de Veteranos Fijo de Caracas.
Los Tenientes Narciso Blanco y Dionisio Palacios y
Sojo, estaban al frente de la Compañía del Batallón de Milicias Disciplinadas
Blancas de Caracas, quienes también estaban complotados y ganados para los
planes de la insurrección.
|
|
195
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
El
Sargento Mayor Nicolás Castro, militar de carrera caraqueño, que había
servido en el Batallón de Veteranos y quien estaba a favor de los planes
juntistas, era quien coordinaba la acción y relaciones entre el Batallón de
Milicias Blancas y Milicias Pardas de Caracas con las tropas del Batallón de
Veteranos fijo de Caracas. El Capitán de Granaderos de las Milicias
Disciplinadas de Pardos de Caracas, Carlos Sánchez, era el enlace entre la
oficialidad y las fuerzas Pardas de Caracas, fue la persona que mantuvo más
relación e intercambio de información con la oficialidad de los blancos
conspiradores.
Desde principios de 1810 se reunían en la casa de
Fernando del Toro, los altos mandos militares de la conspiración con el
propósito de acordar y planificar la forma de influir y canalizar la
situación caótica y de inestabilidad que se vivía en la Península Española,
en favor de la rebelión que se estaba gestando y planificando, noticias y
rumores que llegaban por mar y tierra hasta Caracas.
EN ENERO DE 1810, la Junta Central de Sevilla se vio
obligada a disolverse ante el avance de los franceses que ocuparon Andalucía.
Los miembros de la Junta Central de Sevilla, huyen y se refugian en Cádiz,
último bastión que había con control territorial de la resistencia española.
Aquí en Cádiz, los miembros que quedan de la Junta Central de Sevilla, se
constituyen en Regencia.
Los
mantuanos, criollos y comerciantes, y en general la élite blanca de Caracas
comenzó a reunirse y planificar que hacer ante tal situación. En la mente de
mantuanos y criollos empezaron a prosperar las ideas de asumir el gobierno de
su territorio con la conformación de una Junta, la cual debía estar por
encima de las autoridades representantes del poder peninsular en la Capitanía
General, y para ello era necesario el apoyo de las milicias, del ejército, de
las castas y de todo el pueblo. Tal como lo expone Fernando del
|
|
196
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Toro:
"Los primeros agentes de nuestra gloriosa revolución me confiaban sus
designios justos y honrados y mi casa fue uno de los puntos donde muchos se
reunían a tratar la materia y a combinar los medios de ejecutar esta
operación. En ella fue donde se meditó, con acuerdo de mi hermano Francisco,
atacar el despotismo con las tropas acuarteladas en la Casa de la
Misericordia. "
El Marqués Fernando del Toro tenía el mando como
Coronel de las tropas de Aragua y de Valencia acuarteladas en la Casa de la
Misericordia. Ya los oficiales con mando de tropa, blancos y pardos habían
sido ganados a la intentona. Para el 1º de abril se había planificado la
movilización de tropas para dar el golpe y deponer las autoridades coloniales
designadas por la Corona Española.
Las
reuniones entre los oficiales y mandos bajos comprometidos con la intentona
se hacían en la Casa de la Misericordia bajo la sombra de la clandestinidad
con la complicidad y benevolencia de la alta oficialidad encargada de los
cuarteles. Mariano Montilla, Narciso Blanco, Dionisio Palacios y Sojo,
Leandro Palacios; Todos oficiales de las tropas apostadas en el Cuartel San
Carlos mantuvieron estrechas relaciones en los últimos días de marzo con
Francisco Carabaño, los Capitanes españoles Diego y Miguel Jalón y el Capitán
Pardo Pedro Arévalo, con la finalidad de coordinar y afinar las órdenes dadas
por las personas que estaban al frente del plan militar conspirativo, es
decir los hermanos Fernando y Francisco del Toro, Manuel Ayala y Nicolás de
Castro, para su ejecución operativa con el propósito de deponer a la
burocracia conducida por Emparan.
EL 1º DE ABRIL, pasadas las 5.p.m, Pedro Arévalo
estuvo esperando en la pulpería, contigua en la esquina opuesta de la Casa de
la Misericordia, la llegada de los oficiales involucrados en el complot,
estuvo allí hasta las 11 de la noche, tuvo que retirarse porque nadie llegó.
No todos los oficiales que
|
|
197
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
se
suponían ganados y que estaban comprometidos se decidieron a dar el golpe el
día acordado, en contra de Emparan y sus funcionarios, lo que hizo que se
perdiera todo lo planificado.
Ante este fracaso, por el temor a ser descubiertos y
condenados, la intentona fue denunciada a Emparan la misma noche. La
respuesta del Capitán General se limitó a cambiar a algunos de los implicados
a lugares alejados de Caracas. Algunos contemporáneos acusan al Oficial Mayor
de la Secretaría de la Capitanía General, Don Andrés Bello, cuyo nombre
completo era Andrés de Jesús María y José Bello López y al Teniente del
Batallón de Veteranos, Mauricio Ayala, de ser los delatores, así como también
al pardo, pieza fundamental de la conspiración, Capitán Pedro Arévalo. No
obstante Pedro Arévalo continuó participando en los planes de insubordinación
impulsados por los mantuanos y criollos, hasta su culminación como el
principal líder militar de los pardos. A pesar del frustrado conato de
insurrección, los planes conspirativos continuaron.
Los
hermanos del Toro marcharon con sus fuerzas a Valencia, dejando las cuatro
Compañías concentradas en el Casa de la Misericordia en Caracas, el plan era
generar un alzamiento desde Valencia, si en Caracas no se lograba en los
próximos días consolidar una Junta. Tal decisión se tomó después del 13 de
abril, debido a que llegaron noticias más concretas de España a través de un
buque mercante procedente de Cádiz que arribó ese día a Puerto Cabello, con
la información sobre la disolución de la Junta Central Gubernativa del Reino
y la ocupación de Andalucía por las tropas francesas.
La legitimidad de las autoridades representantes
peninsulares, carecía cada vez más de sustento y legitimidad en la medida que
llegaban más y más noticias. El intento de Emparan de restringir las
informaciones llegadas de Europa cada vez era más ineficaz. El 16 de abril
arribó al Puerto de La Guaira La Goleta Rosa procedente de Cádiz, con una
carta escrita por el
|
|
198
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Brigadier
de la Real Armada Don Agustín de Figueroa, donde informaba los últimos
sucesos de disolución de la Junta y huida desesperada de los integrantes de
la recién creada Regencia. Era una notificación más o menos oficial de los
sucesos. La Goleta Rosa zarpó sin los Despachos Oficiales de rigor, lo que
hizo pensar que ya no había ninguna autoridad a la cual rendir cuentas y que,
por lo tanto, hasta Cádiz se había perdido. Esta noticia se propagó como
pólvora encendida.
EL 17 DE
ABRIL dos representantes de la Regencia, Antonio Villavicencio y Carlos de
Muntafar, ambos quiteños, llegaron a La Guaira como emisarios de la Regencia
que se había disuelto para dar paso a las Convocatorias de Cortes de Cádiz,
para la promulgación de una constitución; Iban en realidad hacia el
Virreinato de La Nueva Granada. A su encuentro asistieron Simón y José
Vicente Bolívar, José Félix, Juan Nepomuceno y José Francisco Ribas y Mariano
y Tomás Montilla, entre otros, buscando información sobre lo que en realidad
acontecía.
EL 18 DE ABRIL, Emparan publicá a través de bandos
la información recibida sobre los sucesos ocurridos en la Península en Enero
de 1810, anunciando la nueva autoridad constituida en Cádiz, de esta forma la
población confirma lo que por rumores había escuchado varias semanas atrás.
Por consiguiente, no solamente no había un Rey en ejercicio de sus funciones,
sino que tampoco había una metrópolis que pudiera ejercer un dominio sobre
sus territorios ultramarinos.
En la
mente de todos los que formaban la resistencia, se hizo presente y cobro
fuerza indetenible la siguiente pregunta: ¿Cuál es o seria el sentido de
seguir preservando y permitiendo la injerencia de autoridades coloniales
peninsulares, que en realidad no representaban ningún poder realmente
constituido?
|
|
199
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
EL mismo
18 DE ABRIL, el Alcalde de Segunda Elección del Cabildo, Don Martin Tovar
Ponte, hijo del Conde Sebastián Tovar y miembro de una de las familias
mantuanas más ricas y poderosas, antiguo complotado en la llamada
conspiración mantuanas de 1808, antes referida y el Regidor Don Nicolás
Anzola, también involucrado en la misma conspiración mantuana, se reunieron
con el español Don José Llamosas, Alcalde de Primera Elección para
convencerlo de la necesidad de convocar a un Cabildo abierto para el siguiente
día, ante los sucesos ocurridos en la Península, consideraban como una
obligación asumir un gobierno propio en la Provincia, que velara por la
administración y defensa de estos territorios, y amparara los derechos del
cautivo Fernando VII, tomando en consideración que la autoridad Peninsular
había desaparecido.
Fue fácil
de esta manera que el Consulado de Caracas, que representaba los intereses de
los hacendados mantuanos y de los comerciantes, estuvieran de acuerdo en un
gobierno autónomo independiente de la Regencia y preservador de los derechos
del monarca cautivo y depuesto.
El plan inicial que acuerdan con José Llamosas, es
que dicha Junta de Gobierno se conforme, pero bajo la presidencia del Capitán
General Vicente de Emparan, con una participación importante de los miembros
del Cabildo, de los comerciantes, de los hacendados y del clero. La propuesta
es similar a la expuesta a Juan de la Casas dos (2) años antes.
Todo el 18 de Abril estuvo agitado de reuniones
entre los mantuanos y criollos. Por otro lado y con la misma finalidad e
intención los hermanos Ribas, José Félix, Juan Nepomuceno y José Francisco
convocaban a los pardos y artesanos, líderes de sus comunidades para que
decididamente y en forma abrumadora se incorporaran a la lucha para la defensa
y formación de un gobierno propio para la Provincia.
|
|
200
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
José
Francisco Ribas tuvo una actuación destacada, ya que su condición de
presbítero le permitía tener relaciones con las cofradías organizadas por los
pardos, y gozaba de gran influencia entre las castas, utilizaba sus sermones
para motivar, convencer y movilizar a la gente. Ese día en la tarde, noche y
en la madrugada del 19 de abril de 1810, se mantuvieron activos convocando a
la gente común a conglomerarse en la Plaza de la Catedral en la mañana
siguiente antes del medio día. A su vez, los hilos de la conspiración que
habían quedado establecidos con Fernando del Toro y su hermano Francisco, en
la Casa de la Misericordia y en el Cuartel San Carlos de Caracas se
reactivaron para entrar en operaciones en la mañana del 19 de abril.
A las tres de la mañana del 19 DE ABRIL se reunieron
en la casa de José Ángel Álamo, Juan Vicente y Simón Bolívar, Mariano y Tomás
Montilla, José Félix Ribas, Nicolás Anzola, Martín Tovar, Dionisio Palacios y
Sojo, Narciso Blanco, los médicos José María Gallegos y Andrés Villareal,
entre otros, para acordar y coordinar las acciones referentes a la
convocatoria al Cabildo para conformar la Junta.
Ese jueves
santo 19 de abril, sobre los techos rojos de la Caracas Colonial, caía una
leve e intermitente lluvia, yo diría, que más que lluvia fueron lágrimas
derramadas por nuestro Señor Jesucristo y por su madre la Virgen María para
bendecir a los líderes complotados y por ende a todos los habitantes de
Caracas, y pareció que estas lágrimas de lluvia, motivaran, dieran más fuerza
y encendieran los corazones que latían en busca de justicia y libertad,
cansados de tanta injusticia, tiranía y opresión.
A las ocho de la mañana se reunió el Ayuntamiento,
Don José Llamosas, declaró el Cabildo abierto. Se solicitó la presencia de
Vicente de Emparan en la Asamblea para tratar la problemática por la que
atravesaba la Provincia.
|
|
201
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Emparan
accedió a asistir al Ayuntamiento, tal vez, porque confiaba en poder resolver
la situación; Emparan sabía que se hallaba en una situación de extrema
debilidad en la que él mismo no sabía si podía seguir como funcionario de la
Corona Española, la cual parecía desaparecer.
En la sala del Ayuntamiento, en la parte alta, se le
expuso los deseos y planes del Cabildo ante la posible desaparición del
Gobierno en España, ya que la Provincia debía darse su propio gobierno mediante
la creación de una Junta Gubernativa y Legislativa Conservadora de los
derechos de Fernando VII, mientras el monarca regresaba al trono, posibilidad
casi remota y dada por improbable. Junta que sería presidida por él, en su
calidad de Capitán y Presidente de la Audiencia, compuesta por los ministros
de la Audiencia, los miembros del Ayuntamiento y personas principales
representantes de los distintos estamentos de la Sociedad Colonial. Emparan
después de escuchar los planteamientos, argumentos y razones de los
cabildantes, serenamente manifestó la necesidad de mantener la calma ya que
en España había un gobierno representado en la Regencia, al que le debían
obediencia, y sometimiento a su autoridad. Dicho esto pidió permiso y salió a
presidir los actos religiosos planificados para ese día.
Cuando Emparan cruzaba la plaza para dirigirse a la
Catedral, lo esperaba un pelotón de milicias en formación, así como también
una gran multitud de personas entre los cuales estaban muchos de los
mantuanos participantes en la conspiración. La salida estrepitosa y
apresurada de Emparan del Ayuntamiento, sin negociar con los asambleístas en
el Cabildo, encendió los ánimos y acrecentó las pasiones, y de la decisión y
respaldo valiente en favor de la causa de los mantuanos con influencia en el
Cabildo, se pasó a los Mantuanos, Criollos y Pardos con mando sobre las
tropas, la Rebelión iniciada días atrás, es decir el 1º de abril, volvía a
tener fuerza, esta vez de manera decisiva e indetenible. Emparan pasó junto a
la Guardia Principal de Granaderos a su servicio, que tenía su sede en una
casa cerca de la plaza y
|
|
202
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
que le
rindió los honores de rigor al verlo. Cuando subía las escaleras de la
Catedral, Francisco Salías, uno de los Criollos complotados, lo agarró del
brazo y lo obligó a que regresara al Ayuntamiento, la multitud le impedía el
paso, gritándole regresa, regresa.
La Guardia de Granaderos reacciona y trata de
defender con sus bayonetas al Capitán General Emparan, pero Don Luis Ponce,
Capitán de la Compañía de Granaderos, interviene rápidamente y con voz de
mando ordena romper filas. El ejército definitivamente estaba ganado para la
causa Juntista. Emparan no tuvo otra alternativa que regresarse y volver a
cruzar la plaza hasta el Ayuntamiento. Mientras regresaba, ninguna tropa
asumía su defensa, y la Guardia ya no le rendía honores a su paso.
La
Audiencia ya reunida para asistir a los oficios religiosos, al enterarse de
lo sucedido al Capitán General Emparan, reacciona en su defensa y recurren al
Batallón de Veteranos, pero los comandantes españoles a los que acudieron
estaban ganados a la intentona. Los Capitanes Pedro Arévalo, Carlos Sánchez y
Pantaleón Colón, movilizaron rápidamente a los hombres de sus Compañías y
aprehendieron a los Magistrados de la Audiencia, así como también al
Intendente Felipe Basadre, al Asesor de la Capitanía José Vicente Anca, al Sub
Inspector de Artillería, Brigadier Don Agustín García y a otros altos
empleados y militares de la autoridad Peninsular en la Provincia.
Lo que estaba sucediendo y aconteciendo ese 19 de
abril de 1810, era difícil de creer, raro de ver y observar e indescriptible
de narrar. Eran los negros y pardos armados de bayonetas, fusiles y sables,
conduciendo a la fuerza y a empellones a las más altas Autoridades Coloniales
Blancas, por entre la multitud concentrada en la plaza principal de la ciudad
de Caracas para presentarlos ante el Ayuntamiento.
|
|
203
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Hay que
destacar la participación entusiasta y decidida, en la movilización,
convencimiento y arenga al pueblo y a las milicias, del Capitán Pedro
Arévalo, tanto así, que un observador francés de la época, Hans Paudenx, lo
recuerda como: "un mulato de apellido Arévalo, que dirigía al pueblo ese
día en la plaza." Así mismo un teniente pardo, al acusar ante las
autoridades peninsulares a Pedro Arévalo, afirmaba: "Es público en estas
provincias que la Compañía de Granaderos del Batallón de Pardos de Aragua a cuyo
frente se hallaba Pedro Arévalo fue la que más contribuyó a que se
beneficiara la revolución del 19 de abril de 1810. "
Las Milicias Pardas en la Casa de la Misericordia
fueron las primeras en llegar la mañana del 19 de abril de 1810, bajo el
mando de los Capitanes Pedro Arévalo y Pantaleón Colón, eran un total de más
o menos cuatrocientos hombres armados. La Compañía de Pardos de Caracas, con
un componente de trescientos cincuenta hombres armados, al mando del Capitán
Carlos Sánchez llegarían después. La última Compañía en llegar fue la de
Milicias Blancas de Aragua, bajo el mando del Teniente Leandro Palacios, con
un componente de cuatrocientos hombres igualmente armados. En la plaza de
Caracas, quien impartía las ordenes a los distintos mandos de Escuadrones,
Batallones y Compañías concentradas allí, era el Teniente Coronel Nicolás
Castro.
Mientras
sesionaba el Cabildo con las autoridades obligadas a estar presentes, y con
otros miembros del mantuanaje caraqueño y de los líderes más importantes de
la Sociedad que habían ingresado a la sala donde se debatía, entre los cuales
estaban Juan Germán Roscio, José Félix Ribas, José Cortes de Madariaga,
Martín Tovar Ponte, Dionisio Palacios, Francisco Xavier Uztáriz, Isidoro
Antonio López Méndez, Nicolás Anzola, Lino de Clemente, Juan Pablo Ayala,
Silvestre Tovar Liendo, entre otros, en la plaza el Capitán Pedro Arévalo,
acompañado del Teniente Leandro
|
|
204
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Palacios
mantenían a la multitud y milicias con entusiasmo y en pie de lucha con sus
intervenciones.
Ante la presión de los cabildantes y notables de
Caracas, Emparan sale al balcón del Ayuntamiento y dirigiéndose a la multitud
de militares y civiles, blancos y pardos la mayoría, les preguntó si querían
que él siguiera gobernando, la respuesta en coro dada por la muchedumbre, fue
¡no, no! Este fue el sello de su destino que ya había sido acordado y
decidido entre las élites Blancas que asumían de una vez por todas, el poder
político de la Provincia.
Debo
resaltar que la persona comisionada por la Suprema Junta para llevar al
Capitán General Emparan y autoridades de la Audiencia de Caracas, así como
también a los altos oficiales españoles hacia La Guaira, para embarcarlos
hacia el destierro, concretamente hacia Europa y Estados Unidos, fue el
Capitán Pedro Arévalo, quien iba acompañado de otros oficiales Pardos y
Blancos, entre ellos el Capitán Don Juan de Escalona del Batallón de
Veteranos.
Hoy, como aquel 19 de abril de 1810, ante ustedes,
ante el pueblo de San Cristóbal, del Táchira y de Venezuela, les confieso,
que quiero y anhelo en los líderes de hoy la consecución de un nuevo estilo,
de un nuevo mensaje que sea más realista, más profundo en su contenido, sin
mentiras y demagogias, para que se haga verdadera la esperanza que el pueblo
todo quiere y desea, el de los hechos y el de las soluciones, para de esta
forma transformar la democracia en una democracia real, efectiva y
productiva, cuyo norte sea alcanzar y concretar definitivamente el progreso
social del pueblo y el progreso económico de Venezuela.
|
|
205
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
En cada
uno de ustedes, en cada uno de nosotros, en cada uno de todos los venezolanos
de este país, hay miles y miles de Francisco Salías, Fernando del Toro,
Dionisio Palacios y Sojo, Pedro Arévalo, Juan Vicente Bolívar, Juan German
Roscio, José Llamosas, Mariano Montilla, José Cortés de Madariaga, Carlos
Sánchez, Miguel Carabaño, José Félix Ribas, José Vicente de Unda, Martín
Tovar Ponte, Feliciano Palacios, Silvestre Tovar Liendo, Nicolás Anzola, que
fueron entre otros los que le abrieron el camino a Francisco de Miranda, para
que fuera el Precursor y a Simón Bolívar el Libertador.
Tomemos ese ejemplo que está aún vigente. No
olvidemos que la historia siempre se repite, solo que en algunos casos cambia
de lugar y de actores.
Debemos
luchar contra la corrupción, la desidia, la flojera y la irresponsabilidad
hacia nuestros semejantes. Debemos luchar con fuerza y entereza para que en
nuestro país impere la legitimidad, la legalidad, el estado de derecho, la
separación de los poderes, el hilo constitucional y la representatividad se
unan en un todo para que sea alimento cívico para un pueblo que cree en la
perfectibilidad de la democracia, pero sin egocentrismos, sin visiones
pasionarias y sin intereses grupales, porque el objetivo central y único,
debe ser la patria como un todo.
Hoy cuando muchos no entienden su responsabilidad de
líderes, cuando muchos de ellos se olvidaron de ver, de escuchar y de sentir
los gritos del pueblo y otros porque tratan de silenciarlos o los fomentan
cuando les conviene, los conmino a que, cumplan con autenticidad ese rol de
dirigentes y abandonen ese papel de cómodos defensores de sus prerrogativas,
porque el momento actual no es tiempo para el facilismo, sino por el
contrario, días duros y arduos para el trabajo constructivo y para hacer
valer nuestra razón de ser.
|
|
206
Miembro de la Junta
directiva de la Sociedad Bolivariana del Estado Táchira y Presidente de la
Sociedad Bolivariana del Colegio de Abogados del Estado Táchira.
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Pido a
nuestro señor Jesucristo y al Espíritu santo que nos de fuerza, valor,
disposición, entereza y nos ilumine para que los dirigentes de todos los
sectores de nuestra sociedad, hagamos lo humanamente posible para defender la
democracia, profundizándola, mejorándola, transformándola y haciéndola
posible, para que todos los venezolanos podamos mirarnos y tratarnos sin
odios y sin rencores.
Edifiquemos y construyamos una Venezuela unida para
todos los venezolanos, yo creo que si lo podemos lograr con el esfuerzo,
disposición y voluntad de todos
¡Viva
Venezuela.!
|
|
207
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
|
208
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
MISCELANEAS
|
|
209
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
POESÍA: FELIZ CUMPLEAÑOS DON SIMÓN LIBERTADOR
Oscar Gilberto Mendoza Ríos.
|
|
Invitados
todos los años
A esta tu casa acudimos,
Y con el mejor de los vinos
Cantamos tu cumpleaños.
También al
partir la torta
Y tu aliento apagar las velas,
Esa alegría que conforta
Debe unir a tu Venezuela.
Con el mejor sentimiento
para ser tu duermevela
y cumplir tu postrer testamento.
A todos
los que aquí estamos
Nos une tu inmenso amor,
Tu fe y tu ideario profesamos
Y es nuestra diaria oración,
Aunque a veces te despertamos
Con pesadillas de desamor.
Sea
propicio este momento
Para recordar tu lección,
Porque se sienten nuestros lamentos
Que hieren tu corazón.
Eliminar diferencias
Y unirnos para trabajar,
|
|
210
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Es la
orden que con insistencia
Hoy bolívar aquí nos quiere dejar.
Constancia
él nos pidió,
Sacrificios, orden y unión
Por lo que tanto lucho;
Honradez, trabajo y amor
Que el pueblo casi olvidó,
Por el rescate de lo nuestro,
La fe en nuestro Señor;
La paz en nuestras familias
Y amar a nuestra nación,
Debe ser siempre el objetivo
Que nos legó El Libertador.
Consolidemos
la unión,
Dejemos la politiquería,
El pesimismo y el desamor,
Porque si No la anarquía,
Se adueña de la nación.
Cesar de
tantos partidos
Sin un hacer limpio y pulcro,
Para que el héroe consentido
Baje tranquilo al sepulcro.
"El
talento sin probidad es un azote",
"Moral y luces las primeras necesidades",
Y entender más al pueblo y que se note,
Pues sufre dolor, hambre y calamidades.
|
|
211
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
"Si
quieren elevarte a la categoría
De hombre digno, procura ser,
Además de honrado y virtuoso,
Humilde y respetuoso".
Prepararse
bien y a conciencia es obligante,
Trabajar con alegría, esfuerzo y con tesón
Pues "Un pueblo ignorante es instrumento
Ciego de su propia destrucción",
Para salir adelante y airosos
Y al final no tener que exclamar
Que necios, torpes y cansados
Todos "Hemos arado en el mar".
Amemos a
la Patria y a su gente,
Luchemos siempre por su libertad,
Su independencia cierta y urgente
Con el alma lo debemos lograr
Y mucho amor por el país en nuestro pecho
Pues nadie podrá negar que sin igualdad
Perecen todas las libertades
Y mueren todos los derechos.
Bolívar
Libertador mi padre eterno,
Hoy al celebrar tu nacimiento,
No quiero para Ti, ni un verano, ni un invierno:
Sólo los más altos sentimientos
Por lo más noble y sagrado de la Patria,
Que destierre sus desgracias, sus infiernos
|
|
212
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Para lo
cual te ofrendo mi voz, mi pensamiento,
Mi humilde espíritu y humano corazón
Que en mi pecho a diario te idolatra,
Porque eres y serás ejemplo de tu generación:
Luz y verbo, palabra, acción y complemento;
Vida y verdad, lógica y razón,
Que trato de revivir aquí en este momento.
Crece y
crecerá por Ti, tu Venezuela;
Su amor de pueblo será siempre noble y bueno;
Firme, consecuente, gallardo y digno
Y habrá siempre aquí quien te quiera
Con ese amor invariable, siempre el mismo
Que no permita el olvido que se muera
Y que no olvidemos tus lecciones y heroísmo
Porque no habrá respeto por la Patria,
Por las leyes y sus autoridades
Si caemos en bajezas, crueldad y servilismo,
Para ser una sociedad en confusión y atrocidades
Que sólo conducen hacia el caos y el abismo.
Desde el
sitial de honor donde te encuentras
Junto al gran Dios hacedor del universo
Te pido que seas fuerza que concentras,
No nos falte en acción, luz, palabra y versos
Porque falta aún por hacer tu libertad
Esa que aún no sabemos valorar.
|
|
213
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
Por eso
hoy, hombre universal, no pasajero,
Alfarero de patrias y de gloria
En este tu cumpleaños te venero
Y no nos desampares, ten presencia diaria
En nuestra memoria y en lo mejor de nuestra conciencia,
De este pueblo y otros pueblos
Que aquí conmigo mantienen este apego,
Por Ti,
que con tu vida hiciste nuestra historia
Y sigues vivo, razón por la que ruego
Brindemos por Ti y por esa libertad
Que un día nos distes y que es ese fuego
Que espero mantengamos cada año
Y congregados con mis versos hoy te entrego
En este brindis de Patria, por Ti brindo
En esta, tu fiesta especial de Cumpleaños!
(Altos de
Pirineos - San Cristóbal. 24 de julio 2011.).
|
|
214
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
|
215
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
216
|
El Táchira honra a Bolivar
|
|
|
217
|
